《持明追隨釋迦牟尼佛的足跡》
持明恩師仁增塔欽開示
於六年苦行林開示（ㄧ）
2015年2月25日
六年苦行林是釋迦牟尼佛的發願地，祂自己承諾如果尋找成就、成佛，沒有找到的話，祂就發願不起座了，因此祂在這裡六年苦修，吃的東西非常非常的少，所以身體顯得非常羸瘦，身上的肉都不見了，露出骨頭凹凸的樣貌。
釋迦牟尼佛要在這裡苦修的原因是成佛很難的意思，為什麼難呢？因為我們久遠輪迴裡貪瞋癡的習氣，還有肉體堆成的有漏身體要淨化成透明光明、三十二相、八十隨形好的話，也是很難的，要達到究竟的智慧、究竟佛果的境界是更難的，所以先在這裡將多劫裡的業障、多劫裡的所執煩惱的一切障礙以及最後細部的障礙，六年都在這裡一直苦修，但是在這裡六年苦修是共同法門、顯宗為主的佛法的一種說明。
以究竟的密法或是究竟真實佛法裡的不共同法門來說，這個時候釋迦牟尼佛的「意」已經不在這裡，祂把身體安住在這裡，示現在外讓後來的弟子們學習，需行持精進波羅蜜多的一種教導方式。釋迦牟尼佛的「意」已經到達無上、勝上的淨土等等，在各式各樣的淨土裡宣講許多密法，所以有兩種示現的剎土。
以我們藏傳佛教來說的話，這是一個很重要的地方，為什麼呢？這裡也可以說是講密法的地方，因為意不在這裡，釋迦牟尼佛身口意的意已前去無量無邊的淨土裡講演各種密法，只是身體在這裡而已啊！這樣說起來的時候，如共同法門裡所說，這裡只是一個苦修的地方而已，也不是嘛，對吧！苦修之前釋迦如來要下定決心，要有面對的勇氣，所以我們要學習祂的勇氣啊！有些時候人生的苦也會淨化自己肉體堆成的業力，或是因煩惱引起的粗部業力也都是可以淨化的，所以辛苦還是可以值得的。
因此藏傳佛教裡經常提到生病也是一個修行的勝道，痛苦也是一個修行的勝道，窮困也是一個修行的勝道，不順利也是一個修行的勝道，遇到各式各樣的問題也是一個修行的勝道，對吧！
說這些話的原因是什麼呢？因為苦的部分都可以變成一種究竟成佛道路的話，那麼和釋迦如來六年苦修一樣，我們所有遇到的問題都不是問題的，如果都不知道問題是成佛道路的話，問題也是一個很大的問題。
這次朝聖在這裡生病的人都要自己隨喜自己，看起來好像白龍扭到、大樂海有點狀況，有些人也有狀況，這都是不錯的，因為這就是最殊勝的朝聖者，如同剛才許師兄說的一樣，虹光身往生，他覺得我好像會死掉，他怕我死掉，我有聽到敲門的聲音，這是第一個；第二個就是生病，生病也是不錯的；第三個就是什麼都沒有發生，就回去了，也是不錯，所以有一點點生病也是值得的，任何情況下我們成佛之前都沒有一個白忙的東西，這要學會。
能仁釋迦如來為什麼要在所有眾生面前示現六年苦修呢？原因是苦也是成佛的道路、樂也是成佛的道路、苦樂都是成佛的道路，這樣的道路是很簡單的、最速疾的，因為人本身所遇到的，要不然是快樂、要不然是痛苦，這兩個輪流交替而來，因此苦樂二者都變為成佛道路的話，那是非常殊勝圓滿啊！為什麼殊勝圓滿呢？因為沒有浪費時間，所以有些時候自己面對人生的苦難的時候、痛苦的時候等等，都要想起這些道理。
這看起來像是一種外相、共同習氣裡痛苦的樣子，事實上痛苦的本質，從顯法裡看的時候，痛苦也是不成立的。而以中觀、般若波羅蜜多的立場來看的話，痛苦怎麼會成功在一個堅定穩固之上呢，認為有堅定穩固痛苦的此種人是沒有學習過究竟的大乘佛法，因為大乘佛法上有學習過的話，釋迦如來在瓦拉納西講的「苦集滅道」裡都有真實的樣子，而「苦集滅道」最後的本質，還有滅諦的顯現也是和第二轉法輪在靈鷲山所講的一樣，所以「苦集滅道」在瓦拉納西講的時候比較有存在的樣子，但是這個時候也有講過苦並非真實存在的，因此我們時時刻刻需要想到的是，苦的本質在顯宗的究竟道理中，它也可以變成皆空的，它也不是穩固堅定成立的，這是很重點。
這樣一點點想了以後，輪迴能顯的世界全部都會變成增加快樂、變成皆空的一個真理出現，因此永遠一直想堅定穩固的這個事情的話，便完全想到苦集滅道的苦裡所形成的，但是其本質就顯宗而言，苦也不是存在的。
從密法裡上而言，這些苦的本質也是樂的，沒有一個苦的東西，而顯法上來說的話，苦也沒有堅定穩固的存在，再強調一遍，苦也沒有堅定穩固的存在，是皆空的，這是顯法的角度而言。另外從密法的角度來說的話，苦也沒有一個堅定穩固的存在，苦的本質都是大樂、大樂皆空、慧空的一個真理、究竟境界的真理，所以密法裡也沒有苦的東西，這是以苦的本質而看的話，就是如此。
若從苦的顯現來看，你讓它變為成就成佛道路的話，那麼苦、辛苦的樣子也是一種成佛的道路，而成佛是什麼？究竟的快樂嘛！究竟圓滿的快樂、永遠不變的快樂，這就叫究竟的快樂、圓滿的快樂、永遠不變的快樂，這就叫成佛啊！
