《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述堆際必倒：一切建造的建築最終都將毀壞。昔日極為繁榮發展的城市與寺廟皆有高超之士管理與主持，如今已空虛荒廢或成野禽築巢之處，徒留遺址。    藏皇赤松德贊時代，由幻化的藝術工匠所建造、鄔堅第二佛蓮花生大士親自加持開光的桑耶寺，以三次第所建的三層主殿，亦曾於深夜中遭火燒毀。法王松贊干布時期在紅山上興建皇宮永勝，媲美天界的越量宮一般，現僅存基石之外，不復留存。    現在自己的城市、住宅或寺廟等，猶如蟲的巢穴一般，不斷保護、執著又能如何呢？所以應學習噶當派的傳承祖師們的生命故事般，離開家鄉，遠赴他方陌生之境；獨居於岩石之旁，與野生動物為友，不與人相伴；食、衣、名聲三者皆輸，完全無所謂、不在乎。    最後應將思惟放在佛法上，佛法放在貧窮上，貧窮放在死亡上，最終死亡放在空無一人的蘭若處。    此乃往昔噶當派的依止四法門，應究竟圓滿觀修達成，如是心口不二地思惟。    高際必墮：高超的地位與雄壯的軍隊亦是無常。我乳輪王納理那是統掌四大洲的金轉輪聖王，能到達三十三天，與三十三天的天主百施天王共坐寶座，具有戰勝逼退阿修羅軍隊的力量，最後生起貪心而墜落人間，所貪婪的欲求未能滿足即死亡。
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 《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述生際必死：凡是仇敵與親人、快樂與痛苦、好與壞以及心中一切思想悉皆無常。    無論何人，如天界般的崇高、如閃電般的迅猛、如龍王般的富有、如天人般的美貌、如夏天彩虹般的絢麗，面對無常突然來臨之時，一點點的權力皆無，僅能裸身且空手夾於腋下而逝去。    此時原來擁有的財物、親戚、朋友、隨眾、弟子、子民或食物等一切的富有，根本難以捨離的情況下，仍需置於身後，猶如從酥油之中抽出一根毛髮般而裸身離去，被死主帶走。    縱然有數千僧人的上師，也無法帶走一位弟子；即使統領千萬人民的領袖，也無法帶走一位傭僕；即便南瞻部洲一切財富俱全的人，也無有權力帶走一針一線；最終連自己最珍愛保護的身體，也需置於身後而離去。    有些人活著的時候，身穿錦麗妙衣、口食佳餚美酒、身如美麗天人，但當死亡之際也僅剩一具腫脹的遺體而已，任誰見之即心生畏懼。密勒日巴尊者云：
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 《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述思惟各類喻義觀修無常    各種比喻觀無常謂，共體而言，一切增長或衰減之思惟而觀修無常。往昔久遠前，此劫初始之時，虛空中無有太陽，所有的人皆能自身發光，以自己的神通在虛空之間飄行，身體高達數由旬，以甘露為食物，具足悅意安樂圓滿，可媲美天界的殊勝。    由於煩惱與惡行的原因，人們的富有與光芒也逐漸消失，變成現今的狀況。而後人類的煩惱越來越粗重，導致壽命與福報逐漸衰減，最後至人壽十歲時，各種疾病、戰爭、饑饉等三種劫難越來越猖獗，南瞻部洲大多數的眾生幾乎滅亡，僅存極少數的眾生。    爾後永勝彌勒佛的化現為眾生宣講斷除殺生的佛法，此時人類的身高僅約一肘，之後逐漸變高，人類的壽命也增為二十歲。其後人壽逐漸增至八萬歲時，怙主彌勒佛出世，於南瞻部洲示現成佛，廣轉法輪。    如上述反覆增長與衰減十八次之後，九生人類壽命達無量歲時，此時勝劫千佛的最後一佛如來勝信佛（勝解佛）出世，如來勝信佛發願其住世壽量為前述勝劫圓滿千佛全部壽量之總和，其利益眾生亦等同其他千佛事業之總和，而最終勝劫世界亦滅盡，故研究觀察劫之增減，除無常之外，悉皆無有。    尤其觀察春夏秋冬四季亦是變化無常。夏季時，遍地草原茂盛翠綠，降淋的雨水如甘露般滋潤大地，人們極為歡喜享樂，各式各樣五彩繽紛的花卉無量無邊地綻放，看似天界一般。但秋季一到，吹起秋瑟冷風，草地由翠綠變為褐黃，各種花草也都逐漸乾枯凋零。當冬季來臨，土地凍得如石頭一樣的堅硬，水結成冰，極為嚴寒，無論騎多遠的馬，遍地也找不著夏季時所盛開的一朵鮮花。
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 《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述九生擁主者無常思惟觀修    九生擁主權力者觀無常謂，壽命長達數劫、具足力量且極為圓滿的天人與仙人也都無法超越死亡。    九生擁主的梵天、百施天王、遍入天、大自在天王等，壽命長達多劫，身體高達一由旬與聞距，威光力量超逾太陽與月亮的明光，也無法超越死亡。功德寶藏論載：梵天樂緣轉輪聖王亦無脫開死主魔之方法
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 《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述珍貴上師聖者無常思惟觀修    觀聖者無常謂，於此殊勝圓滿勝劫裡往昔覺綻恆視佛（毗婆尸佛）、寶髻佛（尸棄佛）等七佛及其隨眾聲聞、獨覺、菩薩等無量無邊出世，廣轉殊勝聲聞、獨覺、菩薩三次第法輪，度化無量無邊眾生。現僅釋迦如來佛的法教存世之外，往昔諸佛、聲聞、獨覺、菩薩等皆示現涅槃，法教亦逐漸消逝。    於現在釋迦牟尼佛的法教中，各大聲聞乘、獨覺乘及五百阿羅漢眷屬眾，雖諸多已出世，也逐一不留軀體而入涅槃於法界性中。    此外，印度匯集釋迦如來佛法的五百阿羅漢與六莊嚴、二尊者、八十位諦悟成就者皆道地功德俱全、他心通等各種神通具足而相繼出世，但僅徒存盛名與史跡外，現今無有一人存世。    於西藏雪域鄔堅第二佛蓮花生大士賜予灌頂與竅訣心解脫法門，常轉法輪時，出現二十五王民、葉爾巴八十大成就者等。之後陸續出現舊譯派寧瑪巴梭、思、呢三尊，新譯派的馬爾巴、密勒日巴、導玻三尊等，智慧成就者無數出現。此些幾乎已獲得大成就，擁有地水火風四大自由變化神力，示現物體變為無有物體，無有物體變成有物體之神通變化，火不能燃、水不能溺、土不能壓、不墮深險之地，四大力量皆無法破壞傷害，此些成就者具如此神通皆曾出現過。    例如密勒日巴尊者在尼泊爾邊境涅雄嘎迪的山洞裡禁語修行時，來了一群獵人問道：「你是人還是鬼呢？」尊者無回應，眼睛瞪視虛空而安坐。而後獵人們先對尊者射出許多毒箭，卻未能射入尊者的身體，接著又將尊者拖至水中、拋下深淵，尊者依然返於原地安坐，獵人又在尊者身上堆滿柴木引火而焚，火也無法燃燒尊者的身體。
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 《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述內在情世界皆無常之觀修    從輪迴能顯的最頂巔至最低的金剛地獄之間存在的一切有情都會死亡，無有一個不死亡。苦淨信載：地或之於虛空間有些已生然無死此汝豈曾視見否
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 《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述第二章 壽命無常三界無常虛幻般觀待此生諸事唾涎般捨棄苦行修學遵循證悟者無別上師足下吾頂禮    思惟壽命無常講經分七：外在器世界無常思惟觀修、內在情世界皆無常之觀修、珍貴上師聖者無常思惟觀修、九生擁主者無常思惟觀修、思惟各類喻義觀修無常、死緣不明思惟無常觀修、意念猛烈思惟無常觀修。
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 《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述思惟數目差別    總體而言，若以眾生的數量思惟，難得人身實乃甚稀有。地獄道如夜繁星，餓鬼道如晝之星；餓鬼道如夜繁星，畜生道如晝之星；畜生道如夜繁星，樂趣的眾生則如晝之星，此乃佛宣說。    此外，地獄道的眾生猶如大地的微塵一樣多，餓鬼道眾生猶如貢噶江（恆河）的沙一樣多，畜生道猶如酒糟一樣多，阿修羅猶如飄飛的大雪一樣多，而天界及人則僅如指甲上之微塵一樣，聖宣。    總之，善趣的身體極為難得，其中難得的人身更是甚稀有。現今觀察夏季的時候，一塊小小的地面上就有很多的生命，或一個螞蟻穴中有無數的螞蟻，似乎南瞻部洲的人數都沒有這麼多，所以人與畜生道的數量相比，畜生道的數量極多，此乃親眼可見。    人界之中，無有佛法明光之邊地的眾生有很多，出生在有佛法的地方極為難得，尤其俱全暇滿的人身更是稀有難得。    思惟此些道理後，若自己已獲得暇滿難得，應非常歡喜。若暇滿難得的功德悉皆俱全，方能稱為難得人身寶貴仁波切。若是沒有俱全，即使擁有滅依世界中的聰明才智、高明厲害，亦不算是難得人身寶貴仁波切，僅能稱為普通庸常之人，或為表面名稱者、無精髓者、空返者，如同手中已得如意寶卻耗費者，或已達珍寶金洲卻空手而返一般。
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 《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述難得比喻思惟    在波浪洶湧的大海漂浮著牛軛木之孔與海底盲龜之頸部相遇極為困難，伏德越宣說難得的人身較此更難。倘若整個三千大千世界全都變成一片大海，在海面上有一連結耕牛之牛角的木材，稱為牛軛木，其上有一個孔洞，牛軛木隨海浪漂流，一剎那皆未停歇。    而大海深處有一隻盲龜，每一百年浮上海面一次，這二者極難相遇。有孔洞的牛軛無有尋找盲龜之心，而盲龜也無有能尋找牛軛之孔洞的眼睛。若是牛軛靜止於一處，或許可能相遇，但它卻是一剎那亦未停歇於一處。若盲龜經常出現於海面上，亦可能相遇，但烏龜卻是一百年才浮出海面一次，加上牠沒有眼睛，無法尋找牛軛，因此二者相遇極為困難。以極渺小的機緣，盲龜的頸部方可能進入牛軛的孔洞中，而獲得暇滿人身比起來更加困難。怙主龍樹菩薩對樂行王教言（贈益友書）：大海廣瀚漂浮木軛孔與龜相遇較之猶甚難
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  《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述思隔八無暇    一、貪欲栓縛綁：此生當中為了追求財富，以及被子女、親友等纏縛綑綁，為此辛勤勞作、散亂耗日而無暇學佛。    二、舉止刺：自相續惡劣，人格不佳，連芝麻般微小之優點皆無，其修行程度絲毫無法進步。往昔聖者云：    弟子的功德可以改變，    而人格惡劣，如何改變也不知道，所述。
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  《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述驟緣八無暇    一、五毒攪亂：見到敵人生起瞋心、看到親人生起貪心，如此五毒煩惱非常強大之種類者，偶爾出現想修持正確的佛法，但自相續的五毒煩惱太強大，幾乎被五毒煩惱所掌控，以致想要修習正確的佛法無法成功。    二、愚痴：非常愚痴的種類者，智慧明光絲毫都沒有，雖已入法教，但因太愚痴，佛法的名相與意義絲毫不明白，所以沒有福報行持任何的聞思修。    三、妖魔擒：雖然有真心想學佛之思想，但由於魔來引領，因此墮入顛倒的思惟、顛倒的人生，如此一來，而遠離正確的佛法。    四、懈怠散亂：雖然稍許想學佛法，但精進極少，經常懈怠、拖延，修習佛法無法成功。    五、惡業臨頭：有些人有少許精進，但自相續中不生功德，乃因業障深重，業力如大海噴湧，此些皆是自己往昔造業的結果。
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《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述五他圓滿（下）    法教存世時間圓滿：佛雖已出世且講法，但若是佛的教法、證法二者俱全之顯宗與密宗的法門皆已隱滅，則與暗劫無有差別。過去如來的法教已圓滿結束，而未來如來的法教尚未出現，此時期稱為法教空世，即法教、佛法、佛教空了。此時僅有因緣具足的世界有獨覺乘出現，但無有聞法與修行。    以釋迦牟尼佛的教法而言，共有五千年。    一、果教期：具足顯宗的法門，又有密法之中普賢意顯的法教，為一千五百年，此時期修行結果獲得解脫的人很多。    二、修持期：為一千五百年，修行證達究竟的人很多。    三、預言期：為一千五百年，具有教法和證法。
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