《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
聞法時行為（中）
六污染
明釋文載：
傲慢暨無信心與
希求不生趣意或
外散亂及內昏睡
憂悶聽法皆聞垢 如述般
自己認為佛法與凡界的功德勝過上師的傲慢心，對佛法與上師無有信心、生邪見，對佛法無希求心，心散亂於外境，五根皆是內收，呈現昏睡貌，聞法時因時間過長產生厭煩憂傷疲倦，此六種污染應捨離。
傲慢：在一切煩惱之中傲慢與嫉妒心此二者不易覺知，所以要觀察清楚自相續之中是否有嫉妒心與傲慢心。自己在佛法出世間法與世間法方面有些許功德而自視甚高，則看不出自己自相續的問題與缺點，也看不到他人的功德，因此應永離傲慢，而經常處於低位及心存謙虛。
無信心：若無有信心，則關閉一切法門的大門，故應具足四種信心之中的不退轉信。
不希求佛法：希求佛法是一切功德的基礎。希求佛法有極大、中等、普通三種，會結合出現修行有極大好、中等好、普通好三種，所以若對佛法沒有希求心，則完全無法修持成功佛法。
滅依界俗諺：
佛法本然無主人
心骨精勤誰獲益
吾等大導師釋迦牟尼佛亦曾為了佛法四句偈，挖身肉成千盞供燈，加燈油插入燈芯燃火。亦曾縱身跳入火坑、身釘千根鐵釘等百種難行苦行，皆為希求聽聞佛法。
火海刀山鋒利歷經縱
直至轉生終竟前尋法 如述般
應以極大的希求心，一切艱苦、酷熱嚴寒皆不懼怕且能超越之，以此方式來聽聞佛法。
外散：聽聞佛法時，若六識皆散亂於對境六塵，是一切輪迴幻想的根本，也是一切痛苦的根源。譬如眼識貪婪於外境色塵，飛蛾貪於火的色塵而撲火死於明亮油燈內般；耳識貪婪於聲塵，野獸耽執於美妙樂音的聲塵而成為被獵殺的獵物般；鼻識貪婪於香塵，蜜蜂沉醉於花香的香塵而困於花中被蟲吞食般；舌識貪婪於味塵，魚兒貪婪於味塵而食餌亡於鐵鉤般；身識貪婪於觸塵，大象貪執於觸塵而陷亡於泥淖般。
幻想的六識，無明引起的六識容易融入，貪婪於幻覺的六塵，輪迴的根源即是如此。
過去心習氣切勿追隨
未來諸煩惱切勿牽引
現在六識不隨緣轉實為需要
過去的習氣不要追隨，未來的煩惱亦勿牽引，現在的思想不被惡緣所轉，這三者是聽聞佛法時、講經佛法時、修持佛法時，隨時隨處務必捨離過去、現在、未來的幻覺追求。
佛子拓瑁仁波切云：
往昔所感苦樂似漣漪
追尋無跡唯此莫隨影
若思應念盛衰與聚離
堅穩諸法可有瑪呢者
未來擘畫如旱地撒網
心想無所成貪續置棄
若憶則應待何時死思
正法餘事空否瑪呢者
倏然雜務夢中管事般
辛勤無益誠然需拋棄
佛法適食無貪執覆持
所行精髓皆無瑪呢者
後得三時妄念淨伏此
念顯全轉法身勝顯前
若思非可之時需憶及
幻念毋使漂蕩瑪呢者
復云：
未來之事勿牽引
若牽引妄想未來
如同月稱之父親
從前有一個窮人得到一些青稞米，將其裝進袋子裡，用繩索綁掛於屋樑上方，而自己躺在袋子的下方，他心想：「現在我以這些青稞米作為本錢，然後賺得許多錢財而變得富有，那時要娶一位妻子，她一定會生一個兒子，但是兒子的名字叫什麼好呢？」他一直想的時候，剛好東方出現月亮，於是他想：「我的兒子名字叫月稱（達哇昭巴）吧！」他這麼一想的時候，恰巧懸掛袋子的繩索被老鼠咬斷，整袋青稞米掉落到他的身上，將他砸死。
一切未來的妄想思惟，要真實達成和自己所想的一樣是不容易的，卻是自相續經常散亂的原因，因此應斷除妄念，以正知正念聽聞佛法。
內收：心內收昏睡亦不可，如果聽聞佛法時，僅取個別的名詞與意義，如同黑熊挖土撥鼠一般，抓取一個又丟失另一個，針對佛法名詞與意義想到其一又忘失另一，永遠無法全盤銘記與了知。尤其應永離心內收而出現昏睡等缺點，心不緊不鬆，適度的方式聽聞佛法。
往昔，阿難教導卓星喜（室樓那）學習禪定，卓星喜有時太緊，有時太鬆，心中無法產生真正清淨的禪定境界。這時阿難只好帶他前去請教佛，佛具有無量劫了知的智慧，佛問：「福俱善男子！你出家前擅長彈琵琶嗎？」他回答：「我彈得很精湛。」
佛陀又問：「你彈琵琶時，琴弦要調得很緊或是很鬆，才能彈出美妙的聲音呢？」他答道：「這二者都不是，鬆緊適中，琵琶才能發出美好的聲音。」於是佛對卓星喜開示：「你的心也是如此，所以不要太緊，也不要太鬆。」卓星喜依循佛的教言修行，最終悟達證果。
瑪吉拉準云：
過於緊繃需鬆坦
於此俱見解真理 如述般
尤其心不宜過緊而內收，也不宜太鬆，置於鬆緊中間適當，五根自然放著。
疲厭：當講法的時間太長，饑餓、口渴或風吹、日曬等身體難受時，心裡不應感到憂傷疲厭而不聽法。應思惟自己現已獲得暇滿人身，值遇俱格的上師，亦得到聽聞竅訣的機會，這樣的機會是偶爾稀有的，這是無數劫積聚福德資糧的果報。
如今得以聽聞殊勝的法門，猶如一百生中僅能食用一次食物般，為了佛法千辛萬苦皆能忍受，無論酷熱嚴寒、任何艱難一定要忍辱，如是思惟，心裡歡喜自在聽聞佛法。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/
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