持明恩師仁增塔欽講述
佛子行三十七頌
2019年1月12日
結語
མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།།
經續眾典宣說玄涵義
དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།།
尊者眾等所教隨循之
རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན །
佛子行之行持三十七
རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། །
為學佛子行者而撰寫
བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་སྦྱངས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར།།
智慧微渺所學寡淺故
མཁས་པ་དགྱེས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་མ་མཆིས་ཏེ།།
智者喜悅文詩非此般
མདོ་དང་དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར།།
佛經尊者教言依靠之
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ལགས་པར་སེམས།།
佛子行持應無謬誤處
འོན་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་རྣམས།།
然而佛子廣大眾行為
བློ་དམན་བདག་འདྲས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར།།
吾睿智少難曉甚深意
འགལ་དང་མ་འབྲེལ་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས།།
顛倒不妥諸等錯謬誤
དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ།།
珍貴勝眾現前誠懺悔
དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན།།
如是此中行持諸善根
དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས།།
勝義世俗菩提珍貴行
སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི།།
輪迴湼槃邊見皆遠離
སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག།།
怙主觀音等同願臻達
ཅེས་པ་འདི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དངུལ་ཆུའི་རིན་ཆེན་ཕུག་ཏུ་སྦྱར་བའོ།།
為利益自他故，佛言及睿智擅講之尊者拓昧，
寫於那曲安確仁千浦山洞。
持明新譯2019年1月12日
今天是總結，重點就是，經文裡所載的、密續裡所載的、論述裡所載的一切的精髓、精華都綜合起來，再加上珍貴者、解脫者、成就者、修行至高無上者的訣竅，依靠他們，跟隨這樣一個經論修行珍貴者的訣竅，所以《佛子行三十七頌》是菩薩修持、行持沒有錯誤、無謬的究竟菩薩勝道。尊者拓昧在這裡寫出來的原因是，為了讓佛子大乘修行人發起菩薩的菩提心，究竟行持六度波羅蜜多等菩薩相關的一切事情，為此而撰寫出來。
依靠經文、依靠密續、依靠論述、依靠修行，很好的竅訣及教法、教導，而寫出《佛子行為三十七頌》，所以是沒有錯謬的勝道，依佛子的行為而行持，在念頭裡佛子的行為俱全，這是想解脫成就的佛子才能做出來的。
講法的時候，有人一直打哈欠，這是他的希求心不夠，有時候，有昏沉、掉舉兩種現象。講法的時候，有著催眠的樣子；聽法的時候，也有催眠的樣子，這就是貪瞋痴裡痴心豐富的緣故，且希求不多的原因。雖然我很想聽這個法，但是沒有想聽的時候，就會想打哈欠、想睡覺的。這裡提到依靠經文、密續、論述，還有修行人、覺悟者們意中訣竅說出來，以教言為主，所以《佛子行三十七頌》是非常好的。
再者是他的謙虛，因為藏傳佛教的修行人都是非常謙虛，而他也跟著謙虛的原因是，要降低自己的傲慢。事實上印度的成就者、班智達以及西藏的大修行者、覺悟者，他們沒有功德是不可能的，但是謙虛就是修行人的一種態度，一點自誇、自傲、驕傲都沒有了。
《入菩薩行論》裡也提到，寂天菩薩說到論中有關妙言、寫詩俱全的文法與優美的詞彙皆略嫌不足等等，還有過去的人以及佛菩薩沒有說過的，他也沒什麼好講、也不會講等等，但是寂天菩薩為了與自己相同想修心的人而講，所以寂天菩薩也是一種謙虛。
佛子拓昧仁波切在這裡也是謙虛，他的謙虛就是說：「我沒有俱全自然生出來過去生的智慧，此生當中我精進的修持、努力聞思修的智慧也很弱，也不多，且不具睿智、聰明等智慧，所以在大智慧者、大學問者、大佛法博士的面前，我沒有什麼好東西，這些智慧者、大博士、佛法博士應該不會喜悅，也沒什麼喜悅的東西，因為我寫出來的是很差的。」事實上並不差的，這只是謙虛，因為藏傳佛教的修行人都會謙虛。
接著他說他以經法為主，再加上他的根本上師或是傳承上師的訣竅為主，依靠這麼多，所以他講出來的一定是佛子的行為，沒有錯謬、最清淨圓滿的佛子行為。因為依靠了經文、依靠了修行境界至高無上修行人的口訣、教導，所以沒有任何錯誤。
他在前面也說，以錯和對來說的話，這是非常好的東西，因為是以經法為主、證法為主，還有以修行至高無上之人的訣竅、教法為主的，因此佛子的行為、大菩薩的行為都是沒有錯誤，都在這裡教導圓滿的意思。
他在這裡又說到，佛子的行為是大乘。聲聞乘、獨覺乘是依靠佛講法，乃語言生的佛子，而佛也有一個身子。這裡說到的菩薩呢？是佛的心子。佛的心子會變成心子的原因是，佛究竟的涵義、佛究竟的真理、佛究竟空性、性空緣起等等，很多「廣法」十地五道的見解、「深法」空性、八不離戲的真理都是佛子、菩薩們才知道，佛子、菩薩的行為太廣大，有無窮無邊圓滿的功德。
我這種智慧渺弱的人，甚深的道理好像不太了解、很難知道，因此這裡面有很多顛倒的、不相連的、還有錯謬的等等。他沒有寫好的部分、有錯誤、顛倒、不相連的文字等等，都在珍貴的修行人、珍貴的文化家、珍貴的世間八法遠離者、究竟覺悟者的現前懺悔，他懺悔了。
因為佛子行為是心子菩薩的行為，四無量心，你想想看有多深廣！自他相換等等佛的行為、六度波羅蜜多等等行為，如海如雲的一個佛子的行為與思想，功德無窮無邊，所以他講出這麼殊勝的內容，非常不容易。
他說：「我的智慧太渺弱了，然佛子功德無窮的境界是非常深奧的，所以此處有錯謬、顛倒的部分都要懺悔。」又懺悔一次。
最後，《佛子行三十七頌》已從頭至尾講經圓滿竟成。這裡所展現出來的部分，包括顯現的福德資糧、無顯的智慧資糧、願菩提心相關的、行菩提心相關的一切有漏相關、無漏相關的善根，再加上這次《佛子行三十七頌》裡說出大乘的修行境界、根道果一切法門的一切善根都迴向給天下一切如母有情。
迴向什麼呢？迴向其智慧相關、勝義諦究竟圓滿證悟的功德。以大慈大悲來引領眾生，這樣的世俗菩提心和勝義菩提心，二者都圓滿的意思。
勝義菩提心是什麼呢？勝義菩提心是我們從五蘊開始到不淨一切的凡夫世界、六道輪迴的顯現；清淨淨土、剎土、五方佛的剎土等等，清淨顯現的世界，再包括心識，一切一切都是究竟空性圓滿證悟、覺悟的境界，此勝義菩提心是最殊勝、最圓滿的。
對於沒有了悟、沒有證達八不離戲空性相關的智慧，勝義的菩提心和勝義諦的智慧，以及究竟空性真理的幻覺眾生，這些幻覺的眾生都要以大慈大悲來引領，讓這些幻覺的眾生都能證悟究竟空性、八不離戲的真理。
另外一個名稱也稱為成佛，另外一個名稱則稱為究竟大圓滿證悟，另外一個名稱則稱為覺悟空性的境界，達成佛果的功德等等，以大慈大悲來引領沒有了悟空性的所有有情都能達成究竟佛果的果位。以大慈大悲來引領眾生，也具足願菩提心，此即稱為世俗菩提心。
這裡以勝義菩提心和世俗菩提心二者來迴向，迴向什麼呢？迴向要遠離小乘阿羅漢寂靜的境界，因為他們幾千劫在滅諦之中好像禪坐、昏睡一樣，而要遠離的原因是，雖然阿羅漢已經得到四種果位，幾千劫裡在滅諦之中很享受喜樂的睡著般，但是他們沒有究竟覺悟大解脫成佛，所以佛的身體發出光，佛的語言說：「你們還沒有成佛。」重新調整他們廣大無窮的菩提心，從小乘阿羅漢開始，要重新爬到大乘究竟修行的勝道。
我們需要遠離寂靜涅槃，也需要遠離輪迴幻覺，輪迴和涅槃二者都要遠離，這兩個邊見上不存在的，願能達成和觀音菩薩一模一樣。原因是什麼呢？因為我們在輪迴幻覺、無明幻想、十二緣起之中，從無明開始到最後老死，這之間的一切都稱為輪迴，苦諦為主的是輪迴，輪迴的一切境界都要遠離；剛才所述般的寂靜涅槃阿羅漢果位也要遠離，這二者遠離以後是什麼呢？現世達到初地以上到十地的境界，再圓滿達成佛果，所知障、煩惱障一切遠離、一切淨化，人無我、法無我悉全仔細地證悟達成的境界願圓滿。
這裡《佛子行三十七頌》所形成的一切善根都是對所有天下有情，勝義菩提心空性相關的事情，和世俗菩提心慈悲為主的菩提心，這兩種菩提心的勝道圓滿，願輪迴的邊見上面一切眾生不要存在，寂靜邊見上一切眾生也不要存在，都在觀音菩薩一樣究竟大乘修行境界，無邊無窮的佛果，智慧無邊、慈悲無量、功德無數佛果願達成。
意思就是說究竟大圓滿、究竟證悟佛陀的果位願永遠圓滿達成，我們就是要這樣迴向。
我們經常說，不求小乘阿羅漢果位的原因是，我們要達成究竟最勝的三十二相、八十隨形好等身體俱全的佛果、慧身俱全的佛果，六十種妙音俱全的佛言，十力具足的佛陀智慧等等都是我們需要達成，所以寂靜涅槃上，藏傳佛教應該不會在這裡面追求到底，因為還有更無上的智慧、無上的空間、無上的境界要達成。
這次有勝義菩提心、空性為主的境界和世俗菩提心慈悲為主的真理的兩種菩提心，輪迴的邊見和寂靜的邊見二者都要遠離，和大乘究竟大圓滿的釋迦能仁一模一樣，法身證悟圓滿、報身顯現出來、化身遍照的方式，度化有情的力量都展現出來，用這樣的方式來迴向。
簡單而言，遠離了輪迴、遠離了寂靜、遠離所有這二者的邊見，再達成佛果究竟的解脫。達到佛果究竟解脫以後，佛身到達哪裡、佛言就到達哪裡，佛言到達哪裡的時候，佛慧也就到達哪裡，這樣度化有情是更快，俱全福慧也更圓滿，我們達成佛果是最需要的目的。
為了成佛而發心、為了成佛而迴向的話，會達到佛一樣的境界，而不是成為佛的宰相或佛的部下，我們可以變成和佛一樣的真理者，這是很圓滿的，這就是迴向文。
在這部偈頌的最後，是散體，為了他人、為了自己，現世的「利」，長壽、健康、快樂、圓滿、順利；為了他人的「樂」，所有究竟解脫、大解脫成佛的一切功德都俱全圓滿。說到大解脫的時候，真正需要快樂的話，有漏的快樂都是變化的，無漏的快樂一定要真正大解脫成佛才有，所以我們聽聞、思考、修持佛法，每一件事情真正都是為了成佛而行持，包括罵人也是為成佛而行持。
如果你沒有自私自利、不是無明幻想為主，想教導人心方式來做的話，那麼息增懷誅的事業都可成的。如果是自私自利為主的一件事情的話，那麼真的是沒什麼意義的。為了他人、為了自己，「利」現世快樂、「樂」成佛的解脫道路，所以持戒嚴謹的拓昧仁波切在安確仁千洞裡造此《佛子行三十七頌》。
好！這是很圓滿的，因為《佛子行三十七頌》是大乘的修行的境界，很圓滿的，為誰而造的呢？為了大乘的修行人都要證悟大圓滿境界，為了佛子而造的。由誰所造的呢？究竟覺悟者佛子拓昧仁波切所造的，《佛子行三十七頌》在哪個地方所造呢？大乘蘭若處安確仁千山洞，是在這修行的蘭若處裡面圓滿的，所以在四種圓滿的情況下，《佛子行三十七頌》大圓滿了。
在我妹妹善行母桑妹得癌症末期的那一天開始，我就講述《佛子行三十七頌》，因為人遇見生、老、病、死的時候，真正佛法的教法、佛法的證法來幫助自、他都要清淨，自、他都有幫助，我從那時候開始講。
不只針對一個妹妹，我在癌症腫瘤醫院裡看到很多病人，每天都是面對很多生、老、病、死的過程，我認為在末法時代，人心惶惶，各式各樣見解無數的時候，多講一點佛法，對自己也有好處，對別人也有好處。
特別是關心妹妹所有相關善人們，希望都能達成佛子菩薩行為的真理，行為上有圓滿，再究竟達成一點點佛菩薩們修行智慧的境界，是因為這樣所講的，所以今天算是圓滿了。
這裡迴向一下，我持明所有相關的過去、現在、未來每一個弟子，特別是直接幫忙我的佛行事業，一起共同的行持者，難行能行、難忍能忍從來沒有放棄過，無論自己多老、多麼生病的時候，還是要做佛法聞思修的持明弟子等，寶島上所有的人，世界上所有的人們都是和諧自在，所有的人們都是現世快樂，所有人都是長壽健康，心想事成。
主要的重點是，輪迴世界裡有漏快樂都是變化的，所以一定要達成佛果的果位，同時不只是一個人，我們的佛法講經圓滿、我們的佛法殊勝圓滿，我們在這裡佛子行講述圓滿以後，你們要念誦普賢行願王品，願天下所有有情都能離開幻覺輪迴痛苦，天下所有有情都能達成修行大圓滿的究竟境界，自己的家人、親人，對你好的、對你壞的所有有情等等，天下有情都能達成究竟大圓滿佛陀的果位，這樣迴向一下，「嗡 嘛呢 悲美 吽 釋」。
再說一遍，聽聞了很多佛法以後，你要控制得了你的煩惱；思考了很多佛法以後，你要控制得了你的煩惱；禪坐了很多佛法的時候，你也要控制得了你情緒上的煩惱，這些煩惱控制了以後、淨化了以後，方能會解脫。
如果這些煩惱都是原來一模一樣地放著，再聽什麼、說什麼、想什麼，都是如此的話，效果不大，依然會在輪迴裡一直不停地輪轉，沒有用的。
我再次提醒一下，針對你的煩惱經常要聽聞佛法，針對你的煩惱要思考佛法，針對你的煩惱要修持禪坐佛法，你就一切圓滿。假設沒有聽聞、沒有思考、沒有修持佛法，那麼所做所行都是一個表演而已，主要就是要聽聞、思考、修持佛法。
這裡面最究竟、最需要的還是要禪坐，禪坐是什麼呢？每天分分秒秒過日子的時候，心裡面無數的煩惱出來，心的情緒出來的時候，你要計算一下，用正知正念來計算一下，讓善根增長，讓惡念消失，這樣做久了以後，解脫便在你的現前，聽聞佛法、思考、修持佛法融入在心中，生活之中你學習佛法的話，一切解脫和成就圓滿都會在你的心中和現前。
我們都是很幸福的，全天下有多少人不信佛，再者信佛的人裡面不參考自己的煩惱的人有多少呢？我們大家無論如何要知道人生無常，無論如何自己要知道，聽聞、思考、修持佛法是很主要的道路，所以要切記！切記！
最好最好的人格來說的話，說話算話是最好的人格；難行能行的事情，難做的事情都能做成，才是最好的。好！就是這樣。
祈願你們有觀音菩薩一樣的慈悲、文殊菩薩一樣的智慧、金剛手菩薩一樣的力量、宗喀巴大師一樣的事業、蓮花生大士一樣的力量和成就，覺囊派的大上師、薩迦派的大上師一樣證悟成就許多許多，印度月稱菩薩一樣的智慧、空性的境界，龍樹菩薩、六莊嚴、二尊者等等一模一樣都融入達成，特別是你要達成和佛陀一樣、達成和佛陀一樣，學佛就是學佛陀的智慧。
我們就是要學佛，佛法的印度梵文叫「達爾瑪」，西藏文叫「曲」，「曲」的意思就是我們改變的方法，所以佛法是方法，你看佛法裡面有個方法的法，而方法是什麼呢？我們五毒緣起煩惱燃燒的時候、痛苦無數的時候，我們的心怎麼控制、心怎麼發展智慧、心怎麼發展慈悲、心怎麼發展覺悟的真理，所以佛法是一種方法，這個方法是要用在心裡。
佛陀也說過，我教你很多佛法、我教你很多解脫的方法，做不做全靠你自己，我沒辦法把你丟到西方極樂世界的五種淨土裡，你不是石頭，如果你是一塊石頭的話，可以把你丟到這個淨土，可是你不是石頭，所以我教你方法，做或不做全靠你、靠你、靠你自己。
我們要聽佛陀的話，學習改變煩惱的方法，佛法就是要學會。要像佛一樣，佛在他成道的每一個過程，為了佛法，犧牲了自己很多、犧牲自己擁有的、犧牲自己的受用、犧牲自己的身體和喜愛的一切，為了佛法、為了聽法，佛在成道過程裡犧牲過。
佛成佛以後，從三轉法輪開始，到第四轉法輪密法的境界，都是一直講法。佛涅槃的時候，真正的佛不會涅槃的，佛示現涅槃的樣子時候，佛也一直講經說法。要知道、要記得一個觀念，佛永遠不會涅槃，因為佛在無上究竟淨土裡早已成佛了。
佛在南瞻部洲尼泊爾的藍毗尼出生，印度菩提迦耶成佛，在鹿野苑第一轉法輪，在靈鷲山第二轉法輪，在勇巴堅等等地方第三轉法輪，這樣示現出來十二行持，佛是化現的，真正的佛早已成佛，生死都是遠離的，怎麼會涅槃呢？所以佛從來不會涅槃的。
我們現在看到佛的這些故事，影片也好、電影也好、書寫的也好，都是人的腦子裡寫出來的，人自己的思想裡寫出來的，人自己的思想裡創造出來的。然而佛是十向自在、無邊無窮的智慧者，只有在我們真正解脫以後，才會知道真正的佛。
當我們變成佛以後，佛真正的智慧、佛真正的慈悲、佛真正的力量、佛真正的功德、佛真正的事業，才會知道。在沒有成佛之前，只是說一個大概的東西，或是佛的化現上，我們做一個評論而已。最主要就是自己變成佛是最好的，這是很重要、很重要的。
意思就是說，一個小朋友說：「我要看月亮，月亮在哪裡？」一直問爸爸。爸爸說：「天空之間這裡有月亮。」爸爸把手指頭伸上去指月，小朋友看到手指頭和月亮之間，小朋友說，我看到月亮，但事實上沒看到月亮，月亮不是這樣手指頭和月球中間的一個空間，不是的，月球有更多實際的東西、更多的存在。
我們的成佛、佛陀，這些都是人的腦子裡放出來的，這些都是有限有限的啊！我們要學佛，就是要達成和佛一樣的境界，無窮無邊的開心才會永遠在、無窮無邊的智慧才會永遠在。好！要學習、學習，就是這樣。
好！開開心心，希望你們這裡現場每一個人都是開心、健康、長壽、圓滿！《佛子行三十七頌》的功德都希望你和你的家人、你的親人、天下的人類、天下的有情都能早日解脫成佛！
選自《持明慧粹》第33輯—佛子行三十七頌
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