持明恩師仁增塔欽講述
佛子行三十七頌
2019年1月10日
第三十六偈
མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།།
總言行持任何事之時
རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།།
明觀自心現時如何狀
རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།།
恆時正知正念具足以
གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།
利他行持即是佛子行
總結而言，無論我們住在哪一個處所，吃也好、站也好、走也好，任何的時候，自己的心目前做什麼、目前想什麼、行為做什麼呢？一直不停不停地著想它、觀想它、觀察它，即稱為「正念」。
經常具有正念真理的時候，「正知」的力量才會產生出來。自己現在心相續是善為主的、或是惡業為主的心態呢？有此思惟、著想，即稱為「正念」。
有了正念以後，就已經知道了，覺察到了，就能加強遠離惡念惡行、增長善念善行的本事，才能有正知正念，所以經常時時刻刻、長長久久都不要讓正知正念破損不見，要讓正知正念永久都有。心中永久都俱全正知正念的情況下，行持利益眾生的事情就是佛子的行為。
佛子行為或者一個人的修行成就，若能心如理如法、行如理如法的話，第一就是要守護自己的心。若能守護自己的心的話，十善業的戒律也好、三寶入門的戒律也好、出家戒也好、菩薩戒也好、密乘戒也好，都容易遵守得了，因果謹慎也容易做得起來，所以無論在任何情況下，都要守護自己的心、觀察自己的心。
首先，正念就是觀察，正知就是知道。觀察什麼呢？觀察自己的心在想什麼呢？心裡做什麼呢？心裡的念頭是善根為主的嗎？或是惡念為主呢？正念就是觀察它。
知道以後，就要離開惡念惡行，這就是正知。若有善念善行的話，要繼續成長，所以心要讓善為主的真理、善為主的思想繼續擴大下去的話，心中必須具有正知正念。
心中經常具足正知正念的人，煩惱、惡的業力、障礙都不太會來，因為心中俱全正知正念。心裡的正知正念非常仔細、非常認真地守護，很多時候都認真起來，永不忘記正知、永不忘記正念。
若是我們的心沒有用正知正念的繩子綁起來的話，輪迴凡人的心和我一樣的凡夫思想，就像瘋掉的大象一樣，隨時隨地都會造成很大的破壞、很大的傷害，傷害自己，也破壞他人，所以我們的心就像瘋掉的大象一樣。
那麼要用什麼方法來降伏它呢？用正知正念的觀念，聞思修、善的力量來控制這顆大象般的心，降伏、綑綁、淨化大象般瘋掉、混亂的心，所以學佛就是要時時刻刻、分分秒秒覺察、知道自己的心裡在想什麼。
如果佛法是一個外在的形象、衣服的禪坐、位子的高低、金錢與財物等等的話，那麼世間法也可以做得起來，不需要依靠佛法。而佛法是如理如法，心的活動、心的動機、心的態度上要計算，而且要仔細地計算、仔細地研究、仔細地守護，這才是佛法。
無論在任何情況下，永遠都要用正念觀察的想法、觀察的思想來觀察現在自己的心相續是在煩惱之中嗎？或在善根之中呢？知道了，便有了正知，在全部清楚、明白以後，若是以善念為主的話，就讓它繼續發展；若是以惡念為主的話，則用任何佛法的對治來遠離惡念。
當煩惱和惡念輪轉非常嚴重的時候，窘迫的時候，自心不樂的時候，他心攪動的時候，心幻想起來的時候，行為混謬的時候，你要以正知正念為參考，增加正知正念，讓正知正念的力量發展，守護自己的心，和平自己的心，自在自己的心，這是一件很重要的事情。
我們學密法也好，學顯宗的法門也好，首先就是要依靠正知正念。往昔蔣嘎米滂仁波切親見文殊的明燦大圓滿山洞下面，有一位修行人經常觀修打坐，一生的修行境界就是正知正念，所以山洞的石頭裡展現出「正知正念」的字樣，我帶你們去西康朝聖的時候，我們都看過的。
總之，正知正念是唯一學佛的基礎、佛法發展的基礎、佛法永久的基礎，運用佛法來解脫自己的心的基礎，正知正念是很主要的。所有善根為主的釋迦能仁的教法、證法悉全根本的基礎就是不放逸、正知正念，這是很主要的。
有了不放逸以後，一切善根都是很容易增長。不放逸是什麼意思呢？我們惡念惡行出來的時候，要立即遠離惡念惡行，立即放在善念善行上，因此稱為「不放逸」。不放逸猶如盔甲般，非常好的，自己的心相續之中經常、時時刻刻都要有不放逸。
我們大乘修行後代者所做所行都要以大乘的思想為主、大乘的境界為主、大乘的道理為主，根道果的佛法都應如理如法的學習。每一個修行人的心中最起碼要有願菩提心，「一切眾生都能離苦得樂，解脫成佛」，假如心中不具有為一切眾生究竟成佛這樣的願菩提心的話，這是不好的，所以心的思惟裡，第一個發心的動機裡應具有願菩提心，若能有「一切眾生都能離苦得樂、願解脫成佛」的動機的話，這個時候菩薩的戒律都在這裡面聚合起來的，這是主要的重點。
若是這樣想的話：「我很難守菩薩戒，菩薩的戒律不好持守。」這時你要心中經常想到，若能俱全「所有天下如母有情都能離苦得樂、解脫成佛」的思想觀念的話，很多菩薩戒律的戒條都已經包括在這裡面，大部份都有，你己經多多少少持守了。
每一個人的心中都要以願菩提心為主，一切眾生都能變成諸佛如來一樣，一切眾生都能離苦得樂，變成佛陀一樣真理俱全圓滿，這思惟裡俱全願菩提心是很主要的。我們時時刻刻的行為，睡覺也好、吃東西也好、走也好、上班也好，任何時候都要繼續練習菩提心。
增加菩提心的方法就是以正知正念和不放逸來守護菩提心。菩提心就是為一切眾生解脫成佛，這是一種簡單說的願菩提心。為此，難行能行、難忍能忍，行持波羅蜜多的一切事情，或是六度布施、持戒、忍辱等等，我們出世間者也可以學的。
不讓眾生的心起煩惱，加以守護；自己的心也不起煩惱，加以守護，這二者沒有遠離的話，那麼思想型態裡便具有佛法的真理，大圓滿的，所以我們時時刻刻都應做到幫助眾生的事情，真的形成也很好。幫助不了眾生，解決不了眾生的問題，心中仍應要有想幫助眾生的思想和動念。
有了幫助眾生的思想和動念的話，《解脫明燈》裡也提到，誰有想幫助眾生的思想型態，想要讓眾生脫離痛苦、得到永恆解脫快樂的成佛，有這種思想的人有一天真的能在行為上俱全幫助得了眾生的本事的時候，那麼利益眾生的事情自然而然就會成功了，所以我們經常要有利益眾生的思想。
心中永遠永遠不能放棄眾生離苦得樂的思想、眾生解脫成佛的思想，心中經常要俱全，因此我們要以菩提心為主來修持。我們修持菩提心的時候，正知正念是很主要的。我們五根介入對境的時候，第一要是白天想三次、晚上想三次，日夜不停地想：「自己心相續的真理是善項為主、善根為主的嗎？或是煩惱為主的呢？」每天都要想好，所以正知正念是這麼厲害的，時時刻刻都要想自己心的狀態。
誰觀察自己心的狀態，脫離煩惱、離開煩惱、增長善根，看起來每天都沒學佛，但是已經學佛了。特別是家人、親人、工作事業裡碰到對境的時候，你心裡有如理如法的程度、如理如法的思惟，都是以佛法為主，若能俱全觀察心的本事的話，你就是學佛者。
我們人世界裡面最大的功德是什麼呢？最厲害的人是誰呢？本事最強的人是誰呢？想利益眾生的思想、想利益別人的思想、想幫助別人的思想，這是很偉大的行為，也是菩薩道路相關最圓滿的善根思想，所以我們要時時刻刻練習。
我今天用了很多「時時刻刻」，意思就是長期需要有正知正念、不放逸、菩提心。吃也好、睡也好、坐也好，走也好，任何時候，不要放棄以慈悲心為主的菩提心。
對一個大乘修行的後代者而言，他除了利益眾生的事情以外，沒有要做其他任何事，所以你聽聞佛法的時候，也是以利益眾生的思想觀念發心為主的；思考佛法的時候，也是以利益眾生解脫成佛思想觀念為主的；打坐禪坐的時候，也是以利益眾生的思想發心動機迴向為主的，因此聞思修全都是為了利益眾生、為了眾生解脫成佛而所成所想，這就是大乘修行學佛者，他唯一的工作就是如此，想著利益眾生、解脫成佛的事情。
解決現實身體的問題，解決金錢財物的問題，這是老闆也能做成的，其他宗教也可以做成的，這也是很好的。但是最主要的、更重要的，就是業及煩惱引起心相續裡我執的心纏縛起來、五毒煩惱燃燒起來的眾生，讓他們淨化五毒煩惱的一切思惟和心態，這就是佛教徒最主要的事情，因為解脫和成佛只有內佛教才能在根道果裡面豐富滿滿地講述出來，而我們要利益眾生，就是要讓他解脫、讓他成佛。
為什麼解脫成佛才算是真正幫助到他呢？身體上的一些幫助、金錢上的幫助，它不是究竟地幫助到他，他得到的快樂也不是究竟的。原因是什麼呢？因為只有在解脫成佛以後，才有究竟永不變的真理，所以要讓眾生成佛、讓自己成佛，要聽聞佛法。
讓眾生成佛、讓自己成佛，所以要思考佛法。讓眾生成佛、讓自己解脫，所以要思考佛法、禪坐佛法、打坐佛法，因此如理如法的學習佛法是很重要的。
利益眾生的事情和幫助眾生的事情，從皈依三寶、成為佛教徒的那一天開始，再受戒菩薩戒、聽聞思考那一天開始，就不能放棄的，這是你的工作。
拜見師父以後，這位師父就是永久的，聽法以後，師父和老師就是不一樣的，所以要好好地拜見，師兄和師父都要好好地守護。
總結而言，任何時候，睡覺也好、走也好、站也好，忙碌的時候，自己心中都要觀察自己的心，以正知正念的心來觀察自己，正知正念的心來知道自己的問題。清楚心裡的態度、心裡的狀態、心裡的動機以後，就要遠離惡念惡行和煩惱相關的事情，增長善念善行。讓善根為主的思想和福德資糧為主的發展，達成智慧資糧的究竟境界，所以這些都是我們每天日夜不停要學習練習的過程。
大家都要好好地學習佛法，我也要練習，你們也要練習。依法不依人，這麼多年來我就是以講法為主的。聽聞思考、修行、學習佛法的人也不少。
長期如理如法聽法的人，他們的狀態都是不一樣的。我覺得很好，因為心態都是不錯，多窮也可以、多富有也可以，多圓滿也可以、多差也可以，多多少少都能看懂自己的心。特別是老病死等等，我相信有面對的本領。好，所以聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，是一件非常重要的事情。
選自《持明慧粹》第33輯—佛子行三十七頌
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