持明恩師仁增塔欽講述
佛子行三十七頌
2019年1月9日
第三十五偈
ཉོན་མོངས་གོམས་ན་གཉེན་པོས་བཟློག་དཀའ་བས།།
煩惱習性對治難回遮
དྲན་ཤེས་སྐྱེས་བུས་གཉེན་པོའི་མཚོན་བཟུང་ནས།།
正知正念勝者持治劍
ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་པོ་སྐྱེས་མ་ཐག།།
貪等煩惱初始生起時
འབུར་འཇོམས་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།
砸平行持即是佛子行
今天講的是煩惱熟悉了以後，煩惱習慣了以後的狀況。
「煩惱習性對治難回遮」，當「煩惱」來的時候，我們從來沒有思考過、沒有計算過，煩惱是從何而來的呢？來了多少個煩惱呢？生起了多少煩惱呢？我們對煩惱完全沒有任何觀念的時候，這時煩惱遍照下去了，無數的煩惱自然而然在自己的相續中產生。
因為沒有管過它、沒有在意它、沒有知道它、沒有計算它，所以就非常熟悉且自然形成了一種習氣，或者煩惱在不知不覺中、偷偷摸摸地全都變成自己的習慣與習氣。
當煩惱形成習慣性的習氣之後，就會變得非常堅固、穩定。這時用佛法的對治也好，各種正知正念的對治方法也好，聽聞思考修法的對治等，都無法摧破這個堅定穩固的煩惱，因為太習慣了，且遍照下去了，煩惱擁有了我們的自相續和心相續，所以非常不容易摧破煩惱啊！
「正知正念勝者持治劍」，此時我們要用什麼樣的方法呢？我們要用「正知正念」來對治，正知正念就如同是一位英雄、勝者，他手持寶劍在砍殺敵人一樣。
有些正知正念的英雄將軍，他拿著佛法對治的弓箭，去消滅貪心、瞋心、痴心等所產生的一切煩惱。當煩惱一產生出來的時候，就立即砸平、立即消滅，此即是佛子行的意思。
意思是，當煩惱太重且令其自由肆意地發展下去的話，想用佛法來對治，這時佛法便很難對治得了這個煩惱，因為太熟悉、習慣這個煩惱了，這時正知正念英雄般的將軍，持握著正知正念的佛法對治力的武器來消滅貪瞋痴煩惱。
「貪等煩惱初始生起時」，當貪瞋痴的煩惱一產生展現出來的時候，就要消滅、砸平，如同將軍拿着弓箭、刀劍消滅敵人般，用正知正念的將軍，並拿著佛法對治的劍和弓箭，來消滅貪心、瞋心、痴心等等一切煩惱，這是一種比喻。
忘記取捨是不好的，所以要取得善根的思想和行為，捨掉、不要的惡念和惡行，這樣的觀念持續思惟即稱為「正知正念」。具足正知正念，在我們的自相續之中不會產生煩惱，煩惱也不會靠近我們的，因為有正知正念的守候者存在。
「砸平行持即是佛子行」，如果讓貪心、瞋心、痴心的煩惱繼續發展下去的話，這些煩惱會砸掉自己的解脫勝道，以及自己美好的心情都會被貪心、瞋心、痴心的煩惱砸破、砸掉的，也會砸掉別人的美好心情及解脫勝道，所以貪瞋痴的敵人會讓自己此生不幸福，貪瞋痴的敵人會讓眾生在來世被綁架纏縛，無法脫離輪迴，所以就要用正知正念的佛法善的真理，將熟悉的煩惱、習慣性的煩惱、習氣性的煩惱降低。
心中存有煩惱的時候，不容易而且無法獲得喜悅與快樂。將煩惱藏在心中是不好，讓煩惱發展起來的時候，更是不好的。每一個貪瞋痴的煩惱業果，如同前行及很多論述、佛經裡所述般，每一個思想、心態都會造業，它會變成非常不好的一個果報，所以我們要控制習慣性的煩惱，用正知正念的佛法來對治它。
當我們的煩惱展現出來的時候，要把它當做是敵人。貪心的敵人、瞋心是敵人、痴心是敵人，貪瞋痴傲慢嫉妒是一種敵人。外在的世界裡，沒有真正的敵人。自己的嫉妒心、自己的瞋心、自己的恨心、自己的貪心等等，展現在自己的心中的時候，無論在任何的情況下，都無法讓自己快樂起來的，因為它們是敵人，消滅了我們的善思想，消滅了我們的解脫，善的真理都會被它們破壞了，所以認定他是敵人。要用正知正念，用善力的力量，用聽聞思考的修行真理來消滅煩惱的敵人。
有了正知正念，就不會產生煩惱。正知正念就好像是守護皇宮的軍士門衛，看守著煩惱一樣，或是站在高高的崗位上值班的守衛，面對隨時會來的煩惱敵人。
如果我們擁有正知正念的話，煩惱來不來，自己都能看得到的；如同門口值班站立的軍人一樣，所以經常、時時刻刻要有正知正念，察看煩惱來了沒有呢？察看業及煩惱展現了沒有呢？都要看著它，用什麼東西來看呢？用正知正念來看著它。
正知正念如同值班的軍人一樣，所以永遠要站在自己身口意的現前，用正知正念的態度來降低一切惡念惡行的展現，這是很唯要的一個觀念，所以當煩惱展現出來的時候，對治是很重要的。
《入菩薩行論》亦有載述，雙方手持利劍要打仗，當對方的利劍要砍下他的頭時，他手上的劍不小心掉到地上了，此刻他必須立即撿起這把寶劍來對抗一樣。我們在人生的生活裡，日夜分秒都需要有正知正念。有時正知正念跑掉了，就如同在打仗的現場，自己手上的兵器掉下一般，要立即撿起來，繼續跟對方抗戰。
當我們的正知正念偶爾不見的時候，要立即產生正知正念，產生自己的善的力量，來降低存在自己心中的貪心、瞋心、痴心的煩惱，這是唯要且非常主要的一件事情，所以要「立即立即、立馬立馬」，當煩惱展現出來的時候，立馬立馬要在自己的心中產生正知正念的善德。
如果你在一個小時前有煩惱展現出來，最起碼應在後一個小時，加大自己的正知正念，用正知正念來保護，用正知正念來審察，用正知正念來淨化一切煩惱和業的問題，所以具有正知正念是非常重要、非常好的。
例如有一個人手上端著一大鍋滿滿炒菜用的麻油，他的身後有個威力很強的持劍者，而且兩旁的士兵都是拿劍、拿槍，雙眼緊盯著這位端油的人，此時身後那位威猛的持劍者，對手上端著一大鍋滿滿的麻油的人說：「你不能滴出一滴油，滴出來的話，你的頭就搬家了」。
聽到這樣的話，這位端油的人會非常小心謹慎去看管好、端好手上這鍋滿滿的麻油。猶如這種情形，我們經常在日常生活中，自相續之中有沒有產生煩惱呢？要非常非常小心地、非常非常謹慎地對抗煩惱，非常非常清楚知道煩惱來了沒有呢？非常小心地不讓煩惱生起。
當煩惱一產生以後，就對治、懺悔，不讓煩惱產生，猶如手上端著一大鍋滿滿的麻油的人一般，「不能滴出一滴油，只要油一滴出來，腦袋就要搬家」，所以我們也要經常守護自己的身口意，不讓煩惱生起。
看自己嫉妒的心、瞋恨的心、傲慢的心、貪婪的心、愚痴的心等煩惱的心來了沒有呢？一直不停地觀察，怕煩惱來。如同那滿滿的一大鍋油，一滴油也不能滴出來，一滴出來就會被砍頭ㄧ般。
當煩惱一來的時候，我們自己的心相續之中的快樂喜悅都不見了，也會產生很多地獄道、餓鬼道、畜生道的業果，所以我們要非常非常小心謹慎，用正知正念來守護煩惱，不讓煩惱產生，如同不讓油滴在地上般，我們心中在剎那之間也不能讓煩惱心生起，這是很主要很重要的一件事情。
此外，有些時候一個很不勇敢且怕蛇的人，他的胸前或懷裡爬進一條蛇的時候，他會立即把蛇抓起並丟出去，或是自己迅速跑掉般。
同樣的，我們煩惱一來的時候，要立即遠離這個煩惱。當惡念惡行一生起時，就要馬上消除遠離惡念惡行，因此首先要非常小心，就是不要讓煩惱產生，如同我剛剛舉的很多比喻，「油鍋滴出一滴油，就要被砍頭般；自己的懷裡或脖子上爬進蛇的時候，立即把蛇丟掉或迅速跑開逃離般」。煩惱一來的時候，就要立即離開這個煩惱，這是很主要的。
如果我們可以用佛法淨化得了業及煩惱、對治得了業及煩惱的話，代表你的心中已經存在可以消除煩惱的佛法了，所以圓滿的佛法就是如此。如同我們種性如來藏一切善德的皇宮，有了正知正念的軍隊守護般，我們佛性的一切功德利益都是自然而然讓它呈現出來，就是這樣。
往昔噶當派的大上師們和西藏的成就者，這些印藏的大成就者們都一樣，過著簡單的生活，心情都擁有如理如法的佛法，且具有「人生無常」的觀念，聽聞、思考、修持的境界越來越高，在生病的時候，思惟裡都有滿滿的佛法對治。
當我們俱全以上所述，遇到煩惱展現出來的時候，煩惱擁有的時候，煩惱遍照的時候，這個時候不要讓煩惱這樣發展和增加起來，我們要用佛法來對治、來淨化煩惱。
否則煩惱越來越多、越來越強，煩惱增加太多的時候，就非常難淨化的，所以要用正知正念來對治煩惱，如同一位將軍般，他拿著佛法的寶劍來對治煩惱。
而貪心、瞋心、痴心，每一個對治煩惱的方法都不一樣。例如「嫉妒心」太強的時候，要用「隨喜的心」來練習；「傲慢的心」太強的時候，就要用「大禮拜磕頭」來對治，把自己放在低位的一種思惟和行為要展現出來；「貪婪的心」太多的時候，要用「滿足的心」來練習；「瞋恨心」太多的時候，就用「慈悲的心」練習啊！「痴心」太多的時候，用聽聞、思考、修持的佛法的對治來練習。
任何一個五毒煩惱產生出來的時候，應拿著正知正念的寶劍來對治，如同拿著弓箭的英雄般，時時刻刻拿著對治降低五毒煩惱的佛法寶劍，將貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等等一切五毒煩惱，及八萬四千思想中所展現出來的一切煩惱，全部砸破、鏟平，這就是佛子的行為，所以我們要如是思惟。
我們不做痛苦和煩惱的傭人及奴僕，不值得，我們永遠要做戰勝煩惱及降伏煩惱的主人，且要當一個對治煩惱的厲害者，所以這是我們很主要的事情。嗡班雜薩埵吽！
選自《持明慧粹》第33輯—佛子行三十七頌
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