《入雄心菩薩行論》
持明恩師仁增塔欽新譯及闡述
2021年4月1日
རྟག་པར་མངོན་ཞེན་གྱིས་བསླང་བའམ།།
長時內心善念起
གཉེན་པོ་ཡིས་ནི་བསླང་བ་ཉིད།།
不欲相違而對治
ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕན་འདོགས་ཞིང་།།
功德及恩德對境
སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དགེ་ཆེན་འགྱུར།།
苦者對境增善根
「長時內心善念起，不欲相違而對治」，長時的意思是，無論我們行持任何善根，時間是長期的、永恆的續流，而當做善根的時候，發心的狀態也是如此。若猛烈地希求，心中就自然而然會有信心、相信、慈悲的心等等。發自內心的動力就是慈悲，而後信心、相信的力量即會展現出來。
對治是什麼呢？於菩薩道上，我們要行持六度波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。當不想忍辱的時候，則要加強慈悲的心。當不想布施、慳吝心很強的時候，則要逆向行持，要更加強慈悲的心、布施的心。守戒就是行持自己承諾的事情，當不想守戒的時候，就更要持守相關的戒律，不讓自己貪婪等等。無論行持哪一度波羅蜜，當加強那一度波羅蜜以作對抗相反的心態，這就稱為對治。
當不想布施、慳吝很強的時候，就要直接的布施；當不想守戒的時候，就要持守令身心清淨。遠離執著，對治就是，當我們凡夫的思想與六度波羅蜜相反、不想行持六度波羅蜜的時候，自己要逆轉或是有相反的行持，就是如此。
「功德及恩德對境，苦者對境增善根」，如前所述，行持善根的時候，必須要發心。而具足發心的情況下，行持善根的對象是誰呢？功德的對象是佛法僧。聽聞、思考、修持、打字、校稿、出書等等，皆是與佛法僧相關的，所以功德的對象是三寶。
而恩德的對象、利益的對象是父母，以及從很遠的地方來的旅客，特別是老者、重病者，與各式各樣的痛苦者。當看到這些苦者的時候，就要布施，自己當他們的奴僕、幫忙他們，以及輔導他們的心靈等等，行持很多廣大無窮的善根，這些就是慈悲的對象、布施的對象、幫忙的對象。
這偈頌所講述的是，首先長時間、心裡與行持皆要具足善的念頭、善的行為。而後要有對治，對治即是當我們凡夫思想太強、不想行持解脫成佛的事情時，要以相反、逆轉的方式來對治身心之間的行持與思想。
一切的行持皆要與三寶相關，因為佛是覺悟者，法是無害光明的法道，僧眾是學習法道的修行者。此外，自己的身體也是僧眾，要好好的照顧；自己的語言也是佛法，所以要盡量說溫柔的、關於佛法的話語；自己的意是佛，所以要具足佛圓滿存在一樣地打坐。最後，布施的對象是父母，以及需要幫忙的痛苦者，就是如此。
當想行持惡念、惡行的時候，要立即地對治，否則會失去善根，增長惡業與惡果。如同前面所述要長期行善一般，我們也必須以長期的心態來對治惡念及惡行。
我們並不是要模仿他人才行持任何的善根，自己要有具足圓滿發自內心的菩提心，行持布施等等才會圓滿。若要布施廣大、學習佛法進步，則要依靠圓滿的發心、圓滿的無造心、以及圓滿的迴向心。
如果在菩提心、無造心、迴向心皆沒有的情況下布施，這只是一般的布施，如同母鳥餵哺小鳥一般，也不怎麼樣，並不是成佛之道路，所以在布施或行持任何善根的時候，動機、發心的力量是很主要的。
持明仁增塔欽個人思想闡明：
世間法與出世間法的分別是，有沒有三珍勝。是否有發起菩提心是第一要，中間行持時雜念多不多是第二要，完成善根以後有否大方地迴向眾生令其離苦得樂、解脫成佛等等，也是非常重要的。
長時間可形成惡業或善業，造作惡業即會消除善業，而善業則可消除惡業，所以惡業的對治就是行持善業，例如不想布施、慳吝很強的時候，直接的布施即是一種對治。
有了三珍勝與對治力以後，對境也是很重要的。行持善業的功德之對境是三寶，而行持善業的恩德之對境是父母與痛苦者，比如是病人、窮人，特別是心裡不踏實者等等，皆要以圓滿具足慈悲的勝道來幫忙他們。
佛法是非常自然心情之中的力量與實現出來的動機，動機裡的精髓就是佛法的觀念。若時時刻刻皆具足佛法觀念，則每天都會快樂、自在。當老的時候、病的時候，也會有自由自在的本領，雖然身在痛，但心卻可以是歡喜的，所以心中要有佛法，要常常練習很多佛法的勝道。
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