持明恩師仁增塔欽講述
佛子行三十七頌
2019年1月3日
第三十偈
ཤེས་རབ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་ཡིས།།
若無智慧五度波羅蜜
རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས།།
圓滿臻達菩提無法獲
ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི།།
方便俱全三輪體空之
ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།
智慧修禪即是佛子行
今天講的是《佛子行三十七頌》中能助眾生到達究竟彼岸的六度波羅蜜的第六度般若波羅蜜多。如果沒有般若波羅蜜多的話，那麼布施、持戒、忍辱等五度波羅蜜多就像一群盲人在沒有正常眼睛者的帶領下，便無法行走般。
如果沒有般若波羅蜜多的話，那麼前五度波羅蜜多都是無用的，是無法依靠的，是不能達成究竟的見解。意思就是僅依靠一直修持布施、持戒、忍辱等前五度波羅蜜多是無法證悟菩提的，其因乃是沒有究竟的般若波羅蜜多的真理。
究竟的般若波羅蜜多是六度波羅蜜多裡最重要的，最主要的。若有般若波羅蜜多的話，前五度波羅蜜多則如同一群盲人在正常眼睛者的帶領下，他們可以被帶到城市中，到達他們想要去的處所。若有般若波羅蜜多的話，在菩提的城市裡，在成佛的城市裡，前五度的所有的行持善根都能被帶動而形成起來，所以般若波羅蜜多具有非常圓滿之相，乃圓滿之所需。
當俱全慈悲的心和六度波羅蜜多裡的前五度波羅蜜多，並具有般若波羅蜜多的話，方能走上成佛究竟的道路的原因是，當有般若波羅蜜多時，空性才能自然而然展現出來。這世界的一切善、一切惡、一切活動等都是智慧的遊戲顯現而已，因此有般若波羅蜜多，就有三輪體空的空性智慧。
三輪體空的意思是指要修持的般若波羅蜜多，正在修持般若波羅蜜多者及修持般若波羅蜜多的過程，這三種執相都是空，此即稱為三輪體空。三輪體空修持到最究竟的時候，會展現出八不離戲的真理，它不存在於「有」或「無」等等的瑕疵，也不存在於常見或斷見裡的般若波羅蜜多。
若在般若波羅蜜多的方便帶領下，再與五度波羅蜜多雙融一如修持的話，就會變成究竟解脫道路。僅靠布施波羅蜜多，只能得到一種人天的福德資糧而已，無法達成究竟成佛的真理。同樣的，持戒、忍辱都是這樣的道理，所以究竟般若波羅蜜多是必要的，且非常圓滿的。
為什麼稱為般若波羅蜜多呢？般若波羅蜜多是指能一切智（盡所有智)、能法界智（如所有智)，這些都是般若波羅蜜多的智慧程度。能法界智的意思就是說，對於法界體性所有的真理，所有的究竟境界都能如實明知的智慧。能一切智的意思是指從我們的五蘊開始到成佛之間淨與不淨的一切都能清楚明白的智慧。包括大小五明全通也是與般若波羅蜜多相關聯的，因此唯有智慧波羅蜜多，方能成就究竟的解脫。但是只有一個智慧波羅蜜多，沒有其他前五度波羅蜜多也是不好的，只有將智慧波羅蜜多與前五度方便波羅蜜多雙融一如的樣子來行持究竟成佛道路，才是最好的。
如果沒有智慧的人修持這些忍辱，就像剛才說的和沒有眼睛的盲人一樣，到不了遙遠的城市。若是沒有智慧的究竟般若波羅蜜多的話，在解脫成佛上面也是不容易得到成就，所以它是必要的。有般若波羅蜜多就如在一群盲人中擁有正常眼睛的人一樣，它是很主要的。
此處真正的智慧指的是不執著，不執著一切萬事萬物及一切顯現，不執著一切對境就是最高深的、最珍貴的智慧，這就是智慧。我們要記得真正的智慧，最高深的智慧是什麼呢？就是對一切不執著，對一切沒有分別執著的時候，就能達成究竟境界的智慧。
如果證悟真正智慧的究竟空性以後，那麼前五度波羅蜜多也會同樣俱全，這是有空性境界的般若波羅蜜多才能這樣達成。有人會說：「我只要修持智慧波羅蜜多，只修空性智慧為主，前五度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定都不要修了。」說這種話就是一種謬道，也不能有這樣的想法。
但是也有僅修持般若波羅蜜多，就立即悟達究竟空性境界的智慧之人，這智慧裡就已包括了六度波羅蜜多的一切真理。
我們在這裡要學習般若波羅蜜多的什麼呢？即是看懂自己的心。看懂自心的本性、心的遊戲或是喜歡觀看自心的話，那麼你也開始有一些機會能達成般若波羅蜜多了，所以學習般若波羅蜜多是件很主要的事情。俱全智慧的般若波羅蜜多時，這個世界的真實事物皆如空虛的鏡像般，當這樣明瞭時，也是俱全了般若波羅蜜多的智慧真理。
我們尋找智慧的時候，第一要有智慧般若波羅蜜多，才能將前五度波羅蜜多的修持變成成佛道路的福德資糧或者智慧資糧，所以要有聽聞、思考、修持佛法，才能展現出智慧，否則般若波羅蜜多不會無緣無故跑出來的。
像巴燈阿底峽尊者也曾說，在沒有達成究竟解脫的真理之前，尋找聽聞佛法的事是不能放棄的，尋找聽聞佛法的訣竅都是不能放棄。
我們尋求智慧的過程是在沒有成佛之前，我們還有未學習的內容，每天的學習、每天的精進與增長都不能放棄，因為都沒有完成。唯有在成佛以後，才能達成無量無邊的智慧、無量無邊的慈悲、無量無邊的力量、無量無邊的功德事業的境界。
然而在沒有達成之前，我們都要永遠不放棄學習悟達智慧的程度與進度。聽聞、思考、修持佛法是永遠不能停，因為在沒有成佛之前，沒有成佛之人永遠都還要繼續行持學習佛法。
智慧的境界中最主要就是空性智慧，空性不是「有」或「無」，它不是一個斷見的空性。這空性中展現的是明燦的明光，是明燦雙融的、顯空雙融的樣子，具有八不離戲的真理，這就是真正究竟的般若波羅蜜多，所以未達成般若波羅蜜多之前，聽聞佛法的智慧是不能放棄，思考佛法的智慧是不能放棄，修持佛法的智慧是不能放棄，這樣才會達成究竟八不離戲的空性境界為主的般若波羅蜜多，因此我們要深入學習佛法的程度是很重要的。
至於三輪體空的智慧和究竟八不離戲的般若智慧波羅蜜多的意思是一樣的，三輪體空的智慧或究竟八不離戲真理的空性，這二者都必須從依靠聽聞思考佛法開始。
若有般若波羅蜜多的話，那麼前五度的波羅蜜多都能變成圓滿的成佛道路。但僅有前五度的波羅蜜多，卻完全沒有般若波羅蜜多完全的話，這是不行的，也是到不了真正的成佛城市，到不了究竟解脫的大城市裡，如盲人到不了城裡一樣，所以般若波羅蜜多是主要的。
六度波羅蜜多中有些指的是方法，有些指的是智慧的部分，在運用智慧與方法一如的情況下，在行持究竟智慧上禪定安住就是佛子的行為。
我們經常行持以人類慈悲為主的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等學習、修持的過程都是方法的波羅蜜多，而這些方法波羅蜜多加上般若波羅蜜多，才能變成真正究竟成佛道路的資糧，在成佛道路上不能缺的就是般若波羅蜜多。
在忙碌的城市裡，閒暇的時間不多，在很忙的情況下，還要特別擠出時間來舉行讀書會、共修、閉關等就是為了能增加自己的智慧，為了能修持智慧波羅蜜多，為了能修持方法波羅蜜多，這樣的態度是非常圓滿的。
持明這些中心所行持的這些事情也都是非常圓滿的，不管是持明中有錢的人也好，沒有錢的人也好，這些辛辛苦苦、簡簡單單的生活者行持以方法與慈悲為主布施的波羅蜜多等等，在究竟智慧還未達成之前，都未曾離開聽聞、思考、修持，這些人多圓滿啊！
我也隨喜你們這些經常共修閉關的人，是此世界上真正修習的人，雖然閉關共修讀書會看上去是很簡單、很小的事情，但事實上它是最圓滿的一件事情。
因為現在這個世界上真正修行的人是不多的，這世上也許有一些人聽聞佛法，但只是將佛法掛在嘴巴上，一點也沒用在心裡的人，這世上是多得多了。他們將佛法變成一個表演而已，將佛法變成像是自己的一種口頭禪「你好」一樣，這樣就會變成不怎麼樣的佛法。
我們最起碼每個月要有固定的共修、閉關、讀書會等等，自己堅持參與且謹守戒律，在沒有生老病死之中，在沒有倒下之前，自己這樣做成是非常圓滿的一件事情。
像過去有些人中斷學習佛法的事情，他們中斷以後，現在有可能都不怎麼樣，因此我們要聽聞、思考、修持佛法，精進努力，參加閉關、讀書會等等，這些都是很圓滿、很圓滿的事情，要隨喜自己。
在輪迴中沒有達成智慧的空性境界的話，那麼所做所行都只會是白忙一場的感覺。像有的人修布施等等，只做關於善行的事物，如不具有關於智慧方面的聽聞、思考、修持佛法的境界的話，那麼也只能獲得人天果位的真理而已，並沒有能達成智慧的波羅蜜多的機會。
若是沒有聽聞、思考、修持佛法的話，修持前五度波羅蜜多中的布施等等，做一個行善也是還好，但只會得到人天果位而已，達不成究竟的解脫成佛和真正的菩提大道，所以我們現今處於輪迴中，既已獲得難得人身，且遇到具德上師，並有機會聞法的時候，就要有聽聞的智慧、思考的智慧、修持的智慧是很重要的。
聽聞佛法、思考佛法、修持佛法是很重要的，這是我們學習佛法唯一的要求，唯一的程度，唯一的希求，只有聽聞、思考、修持佛法，才會有結果。
聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，才能增長智慧。當智慧增長了以後，就能達成般若波羅蜜多的境界，所以永遠不能停止學習佛法。如果將學習佛法的事停下來，忙碌著你的家庭或是事業等，那麼就會很容易變回凡人，原本我們就是凡人，因此無論上師講法也好、不講也好，自己每天都要聽聞、思考、修持佛法，或是在每月的十日、二十五日與金剛師兄一起共修閉關、讀書會等等這樣行持的話，就能不停不停地增加智慧的習氣。
如同我們天天逐漸老去，可是具體什麼時候變老，我們不知道，一天當中老了多少，我們也不知道，但的確是每天每天都在變老。
同樣的，我們每逢藏曆十日、二十五日的閉關、共修、讀書會等等，就是為了能一天一天地修持增加智慧的事情，想要將佛法的事情做成功。
如果這樣行持的話，那麼總有一天一定會成功的，能獲得證悟解脫成佛的真理及菩提大道的成功，一切都會成功，因此聽聞、思考、修持佛法，永遠不能放棄。
例如屋頂漏水，我們在這裡放一個大鍋子來接水，每五秒鐘滴一滴水或每十秒鐘滴一滴水，雖然看起來水不多的樣子，但是時間一久，這大鍋子裡都會盛滿水的，原因是什麼呢？就是一滴一滴水累積出來的效果。
同樣的，修持般若波羅蜜多都是在每天的日子裡看懂自己，看懂且愛護別人的情況下，聽聞、思考、修持佛法，特別是生病嚴重的時候，特別是痛苦無數的時候，不順利的時候，窮光蛋的時候，都是需要布施的波羅蜜多，但主要還是要俱全般若波羅蜜多，所以聽聞、思考、修持佛法是必須要的。
永遠想要聽聞、思考、修持佛法之人，那麼就已經有很多達成智慧的機會。當有了智慧以後，便能達成般若波羅蜜多，般若波羅蜜多就是證悟究竟勝義諦的空性真理的一種態度。當證悟般若波羅蜜多時，就已經成佛了。
如果在快樂人生裡，修持般若波羅蜜多的過程中有智慧的話，就能勇敢起來；如果有智慧的話，前途就會很寬廣；如果有智慧的話，在無限的空間裡，就會有不斷增長的機會。
總之，希求智慧就是要聽聞、思考、修持佛法。我們內佛教徒的智慧不是只求一個智慧而已，也要有前五度的波羅蜜多，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等一切方便法門，要有度化有情與增長具足自己福德的力量，這些都需要展現出來，所以想要一直一直不停地增加般若波羅蜜多的話，就要聽聞、思考、修持佛法。
三輪體空的意思是，在打坐、禪坐的時候，修持智慧的對象、修持者是如何修持的呢？這三種執相都融入了一切皆空，在一切皆空中成立，這三種執相是在這樣一個八不離戲的境界裡存在著，此即稱為三輪體空的智慧。
修持般若波羅蜜多對境的人物、修持般若波羅蜜多者、以及如何修持般若波羅蜜多，這三者都是體空的意思，這三者全都有八不離戲的空性，在八不離戲空性真理為主的境界裡打坐、禪坐，此即稱為三輪體空的智慧，因此三輪體空的智慧與前五度波羅蜜多相融遍照的話，我們在度化有情，就能具足福德和智慧資糧，這些都能圓滿起來，大家要記得。
所知障、煩惱障等一切障礙淨化後，再者要達成「人無我」、「法無我」究竟圓滿的話，也是需要三輪體空的智慧。三輪體空的智慧即是八不離戲的智慧，也是證悟究竟空性的般若波羅蜜多，它是最究竟的勝義諦，因此在沒有達成最究竟勝義諦的境界之前，永不放下聽聞、思考、修持佛法，永遠都要聽聞、思考、修持佛法，這是很主要的。
選自《持明慧粹》第33輯—佛子行三十七頌
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