持明恩師仁增塔欽講述
佛子行三十七頌
2019年1月2日
第二十九偈
ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས།།
止圓滿具足之勝觀引
ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས།།
煩惱咸全砸滅此知曉
གཟུགས་མེད་བཞི་ལས་ཡང་དག་འདས་པ་ཡི།།
超逾離無色界四天處
བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།
禪定修持即是佛子行
今天講的是禪定的戒學，主要應先認得「止觀」的「止」，止就是將心直接安住在善根上，讓它安住不動，即是止。止是沒有對境的雜念，用「心」在「阿」字或佛像上的細節部分之中仔細觀察，將心觀在這樣的境界之中，將心安置在這樣的境界之中，這就是止，一般的止就是如此。
而內佛教真正的止是指空性方面的止禪，當有了空性方面的止禪以後，明顯的部分自然而然就會展現出來，因此止與觀中的明、顯這兩者，當止的空性與觀的明燦二者雙融的樣子展現出來的時候，這就是斷除無明幻覺輪迴根源的止觀，它超越了凡夫、外道等等所謂的止觀。
只有止而沒有觀是不行的，我們只有運用「止」的空性與「觀」的明燦雙融之方法來觀禪，才可以超越無色界四禪天的一切止的觀想。
因為無色界四天（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）的某些觀想範疇中認為空無邊、識無邊、什麼都沒有，以及什麼都沒有想和有想的範圍都是不成立的，這樣的止是有限範圍的止，而且止中沒有出現明燦顯現的部分，這是不明確的，所以只依靠安住於止，就會有如此的情況出現，欲界、色界、無色界四天的止就是如此。
《佛子行三十七頌》裡講的就是關於大乘佛教修行境界中的止觀雙融。想要超離色界四禪天、無色界四天的止是需要依靠大乘的止觀雙融。真正大乘佛教的止觀雙融、究竟禪定的境界是已經超越輪迴的範圍，也超越了小乘涅槃寂靜的境界，所以大乘的止觀是非常圓滿的禪定境界。
止觀的止就是將心往內收，將心的思想範圍及一切的分別妄念都停留在一個地方。當止禪定以後，就能有觀，就會顯現出來一切勝上淨土的境界，因此止也不是不好，止與觀都是需要。
首先需要練習止觀。我們的心都是非常複雜、心中的妄念都是非常迅速地產生，這就像一直停不下來、控制不了自己的跑步者。控制心的方法是可以用世間法的止、內佛教的止、外道的止、大圓滿等高級密法的止，這些方法都不一樣，心的控制方面有許多需要我們運用止的觀修。
反正止的本質就是，心寂靜安住在一尊佛像上、一個「阿」字上或任意一個善根上的時候，就會展現出淨化心裡一切迅速轉動的複雜念頭的禪定境界。這些止的方法有許多的分別，剛才說了，像無色界四天中有許多不一樣的止。
我們在開始學習止觀前要知道，第一、內佛教有止，也有觀，止是空性方面，觀是顯現方面，止觀雙融能展現出顯空無別的道理。當有了止以後，就能擁有自心自由，所以止觀的止是主要的、重要的。
如果沒有修持止的話，那麼時時刻刻都像在煩惱的利牙上過生活一樣，煩惱隨時都會來，煩惱能輕易破壞一切解脫的道路。心裡沒有止的人，心無有禪定的止的修行者，煩惱只會越來越增加起來，這是因為心裡沒有控制的力氣。如果在止的禪定方面具足圓滿的話，那麼就可以擁有心寂靜安住且能壓制住心裡一切妄念動盪的本領，所以止是非常好的。
一個沒有修好止的人，其思想就會像瘋掉的大象到處亂走，到處流浪一樣，因此止是很重要的。如果經常沒有止觀禪定的話，那麼無我的境界則無法在自己的心中展現，因為有心的開始，就有了所有自己的習氣及分別念，習慣讓它們自然而然地隨意亂跑，讓它們隨意混亂自心，且貪瞋痴的煩惱一個比一個強等等。
如果一直這樣的話，那麼就會沒有解脫的機會，更沒有辦法明瞭自己無我的境界，無法明悟空性的境界，所以先有止觀的止是很重要的。
在觀修止的時候，要在一尊釋迦牟尼佛的法相上仔細地觀想，連法相上的一根頭髮也要非常仔細地觀想，將心安住在這上面，將過去的心、未來的心、現在的心都停留在一個地方，一個由對境而形成且讓心識安住的方法就是止。
完全沒有學習世間法，或是沒有內佛教修行境界的止的觀修，便無法達成無我。既然無法達成無我，那麼解脫的機會也沒有了，成佛就更不用說了，所以止是很重要的。
我經常說到世間法中的外道也有止的方法，為什麼要這麼說呢？雖然有些外道也有止的觀修，但是無法超越三界輪迴，他們只能達到三界中的最高點天界裡的止的境界。
止有很多項目方法，像其他宗教也有很多止的觀想打坐方法，否則他們觀想什麼呢？因此經常觀想的話，就會有止。
延續剛才說的止，八不離戲的空性境界與明燦的空性本質的止觀雙融是內佛教，內佛教小乘裡證得滅諦的修行者，他們也不一定有八不離戲的空性境界，更不用說世間法、外道法，這些更不會有的，因此止觀雙融的圓滿道理及修行境界，全都具足在內佛教的大乘佛教的修行裡。
我們說些深程度的止觀，那麼該怎麼樣來練習止呢？首先沒有修習止的禪定，就會像剛才提到的，會出現危險跑步者類似的情形出現。在打坐出現根本定時，就會有止的觀禪。若能經常觀禪的話，那麼對於真實究竟的一切都會明悟。明悟真實究竟的一切是指自然而然地展現器世界、情世界中真正真實的真相，這是佛陀親自宣說的。
《入菩薩行論》等論典裡皆有載述，對於止有非常圓滿具足的修行者，可以降伏所有粗部煩惱的妄念，複雜的思想型態都能降低、淨化，因此首先尋找到止觀的止是很重要的。止是需要練習的，我之前講過九種禪定的方法也可以用來練習止的。
當這些止的部分練習熟悉之後，勝觀自然就會圓滿地顯現，所以止也是勝觀的源頭，止所展現出來的是勝觀的顯現。只有將修行安住在止觀雙融中，我們的禪定境界才會越來越清楚明白，這樣開始練習進入十地五道的成功機會才會多一點。
這裡講止與觀的原因是，禪定的部分裡有打坐，我說每個人都要打坐、打坐，打坐先要學習止的部分，像口耳相傳形式的大圓滿也是尋求心以後，就開始練習止觀，今天這裡也是從止的部分開始練習。
那麼最好的禪定是什麼呢？剛才我一直說止觀，需要講止觀的原因就是為了要講禪定而鋪墊，現在講的是禪定波羅蜜多。禪定波羅蜜多無法在凡夫的思想型態與靜坐之中展現出來。般若波羅蜜多是印度的梵文音譯保留下來的，意思為八不離戲的真正究竟空性的意思。
雖然我們凡夫眾生很難證悟展現出究竟的禪定波羅蜜多，可是凡夫眾生還是有出現相近的、相似的禪定狀態，於是我也將這樣的狀態定義為禪定波羅蜜多。這是因為能證悟真正的般若波羅蜜多是不容易的，因此講到這裡時，先要有禪定。
講禪定時，就要講止，也要講觀，止觀雙融也都要講，而今天要講的是禪定的部分。經常聚在人多吵雜的地方，聚在一起過生活，如此的話，禪定是不太容易成功的。
初學者需要遠離人群、遠離複雜、遠離煩惱等這些世俗紅塵的對境，能來蘭若處修行練習禪定的話，效果將會很明顯，所以持明精舍等蘭若處是不錯。如果想要禪定圓滿的話，最主要的是要有足夠的滿足心，持戒嚴謹，極簡單地生活著，這些都是禪定圓滿的成分、基礎及原本本領。
這樣簡單的生活、心情滿足，在善根上，自己答應過、自己承諾過、自己發誓過、自己受過戒的一切，都要遵守，而且不違背，因此把這些事情都定義為禪定的原因即在此，這就是禪坐入定的一個方法，亦即最好的基礎、最好的圓滿，具足這些會很好的。
初學者禪定打坐時，還是會有明現的部分，因為心思迅速，心的思想是續流的，心展現出很多思想，初學者在剛開始一段時間內，禪定止觀中明的部分是會多一些，但是它不夠穩定，所以我們要在穩定性上多加練習，短而多次，不停不停地練習起來，這就是一種禪定的道理。
呼吸的氣風會影響心的入定，所以要吸慢一點，呼慢一點，這樣也是練習止觀的方法之一。禪定最好的基礎，禪定最好的處所就是蘭若處，禪定首先要圓滿具足止的部分，當止的力量本事很強時，觀的部分自然而然就會展現出來。
很多人經常不修止的禪定，觀想時，就很容易走火入魔、裝神弄鬼。當止的部分圓滿成熟以後，觀的部分會自然展現出來。凡夫打坐的止是有限的，明燦的部分是不多的，有可能在空蕩蕩的感覺下打坐一段時間，而外道眾生在禪坐中有觀真實明燦的部分就不多。
今天講的偈頌是指，我們要一心一意地達證大乘修行境界，遠離無色界四天一切的禪定，以真正究竟的止觀二者雙融的樣子來觀想、禪坐，這樣就會非常圓滿。止與觀是我們研究心的細部的內容，它是我們現在粗部的思想、行為、對境及粗部身體以外的東西。心識中究竟禪定的部分是必須倚靠上師一步一步地學習觀修，才不會走錯路，也是不會滅掉的究竟道路，所以依止上師是最好的。
有些世間法如外道一樣，某些止的部分上，心安住了一些，就誤認為達到究竟的境界，耽誤了很多自己修行的成長，也許有些人在這樣的止上觀想而發瘋，因此依止上師、依止傳統佛法的止是圓滿的，因為能究竟展現出觀的部分，才是最好的。止觀雙融的修行是我們學習《佛子行三十七頌》中提到要學習禪定部分的境界，它是第一要不能缺少的。
簡結而言，非常寂靜的止襌，透過止禪的通道接觸到圓滿、明燦觀的部分，二者雙融的方式來降低消除一切煩惱、一切的無明、一切的我執、一切的幻覺等等，此種禪定的本貌超越無色界四天。無色界四天要不然是有，或是在沒有的部分裡，無有的程度裡存在，完全沒有離戲的存在。禪定打坐要超離無色界四天禪定的話，必須得在大乘究竟的禪定之中修行觀修，這就是雄心佛子行的禪定打坐。
好！禪定就是如此。佛法的教導內容，除了時時刻刻將心安住於止，還有佛教中有更加強相關解脫方面的究竟觀念。世間法與外道的止，靠觀想或打坐是無法超越凡夫三界輪迴，因此我們要用釋迦牟尼佛傳授下來的真正究竟的止觀，用這止空觀明雙融的方法，在究竟解脫上好好的打坐，好好的禪定，此即稱為禪定波羅蜜多，現在修行唯一的態度就是如此。
其實應該從小乘到大乘菩薩、密乘、外密、內密、究竟大圓滿、大手印等等講起，這些可以提出很多見解來說明禪定，包括最究竟圓滿的佛都是在止與觀中展現出來的，教導出來的。
但是教歸教、說歸說，這些必須依止上師，不是光靠電話講講、聽聽就能行持的，所以要具有如前所述的五種圓滿，處所地方圓滿、想聽法的思想圓滿、上師圓滿、講法內容圓滿、時間圓滿等具足很多圓滿條件，在這樣的情況下，講法才是最好，才能最深入。
選自《持明慧粹》第33輯—佛子行三十七頌
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