持明恩師仁增塔欽講述
佛子行三十七頌
2018年12月30日
第二十七偈
དགེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའི་རྒྱལ་སྲས་ལ།།
善根福具之佛子而言
གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་གཏེར་དང་མཚུངས།།
應觀害行眾如寶藏般
དེ་ཕྱིར་ཀུན་ལ་ཞེ་འགྲས་མེད་པ་ཡི།།
於諸有情無瞋怒怨心
བཟོད་པ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།
修持忍辱即是佛子行
六臻究竟岸或六波羅蜜多裡的第三個是忍辱波羅蜜多，以這樣修持善根為主、菩提道路為主的佛子來說的話，遇到破壞者、傷害者全都猶如找到珍寶的寶藏般，如同窮人馬上找到各式各樣的五種珍寶等等就會發財了。
同樣的，我們是還沒成佛的窮光蛋、凡夫的窮光蛋，所以當這個窮人遇到傷害者、破壞者、敵人等等的時候，就猶如找到寶藏一般有很大的好處，因為透過他們而修成忍辱，慈悲他們而修成慈悲，透過他們而利益他們，幫助他們就可以獲得解脫，因此遇到仇人、施害者，不要生起恨心、瞋心，時時刻刻都要修持忍辱的真理是非常主要的，這就是佛子的行為。
仇人和敵人破壞你的一切，帶給你痛苦，這樣的敵魔妖怪怎麼會是寶藏般呢？因為有了他們以後，就可以修忍辱等等，自己可以有更多增長的空間，所以他們是寶藏般。
遠離怒心、恨心就是忍辱，但是在修忍辱的過程裡歡喜是很重要的，因為智慧也有了，慈悲也有了，這才是修成真實的忍辱，不然只是努力的忍忍忍，這不一定是忍辱。
為什麼修持忍辱需要智慧呢？因為看到對方煩惱者的煩惱，如果沒看懂他的煩惱，修持忍辱是不容易的。看到他的煩惱，慈悲就會展現出來了，看到的部分即稱為智慧。
看到對方的煩惱，覺得他好可憐，再加上知道對方是控制不了，我要讓他遠離他的痛苦，這就是慈悲。慈悲和智慧兩者俱全，在忍辱的過程裡都沒離開過歡喜，在知道明白對方的情況下修忍辱，這是很重要的。
學佛者應理解忍辱的三種主要性，第一要是面對傷害者、破壞者、敵人都是無所謂，不怕他、也不恨他、也不煩他，還要盡心盡力地行持讓他們離苦得樂，這是第一要。碰到傷害者、破壞者時，不怕、不會反抗、慈悲為懷的做法是第一要。
第二要是痛苦展現出來時，心不攪動，例如自己生病、破產、親友不見、遇到敵人等，無論遇到多痛苦窘迫起來的時候，自心不攪動，又不怕，俱全勇敢地接受痛苦、勇敢地面對痛苦、勇敢地淨化痛苦的本領的時候，這就是第二要修忍辱的重要性。
有了這忍辱的第二要時，就不怕痛苦，因為遇見痛苦也不怎麼樣，俱全面對的本事、面對的勇氣、面對的真理，這是不錯的。
大部分的凡夫眾生遇到痛苦時，馬上會心情低落、生不起勇敢、沒有自信，自己對自己的相信都不見了，這樣是不行的。第二個修忍辱的主要性就是，碰到痛苦應更加強地勇敢，行持菩薩道應更加強地忍辱。
第三要是對佛法應更加相信，為什麼呢？因為修忍辱對治的方法就是佛法，修忍辱的最主要順緣就是佛法，瞋心的對治就是佛法，所以要更加強地練習佛法。
忍辱第三要的修持就是相信三寶、無我空性的境界等等，因果的緣起勝道、釋迦能仁的教法、證法等一切法門應更加強地聞思修，這就是忍辱的第三個主要性，所以要相信三寶、謹慎因果、無我空性等等一切真理都永久在心裡思惟。上述便是我們要修持忍辱的三件事。
第一是碰到敵人、仇人、強盜、害你的人、說你的人，都覺得不怎樣，也不恨他；第二是碰到痛苦的時候，勇敢面對它、接受它、淨化它；第三是應在佛法上更加強地聞思修，對於無我與空性的境界，無我與三寶的功德，謹慎因果都要更加強地聞思修。
如果不修忍辱，一直瞋心的惡果就是千劫裡所做的善根於一剎那間都會被瞋心所滅掉，所以必須要修忍辱，不修忍辱所展現出來的瞋心就是這麼嚴重。
心中有瞋恨、不喜歡的生氣存在，那麼心將永遠無法獲得寂靜，身心就無法自在，所以瞋恨心來窘迫自己、瞋恨心來傷害他人，如此根本無法享受心寂靜的喜樂，無法享受平靜的狀態、歡喜的心情，必須遠離瞋恨的心，且應想辦法遠離。
事實上，愛護眾生、慈悲眾生，知道眾生的煩惱，自然而然就可以修忍辱，如此一來，心平靜是很容易的。傷害者可以變成朋友、或照顧的對象、或利益的對象，碰到痛苦的時候，就是修成成佛道路的究竟勝道，所以碰到痛苦無所謂，碰到痛苦勇於面對，碰到痛苦，生生世世的障礙都可以淨化，因為它只是可以接受的一切狀態而已。
非常非常用心地為了降低瞋恨心，為了淨化瞋恨心，這樣的人此生當中都會和平喜樂自在，來世也能在樂臻菩提的道路上越來越增長，總之，修持忍辱者在上三道會越來越增上，修持忍辱者最後也會獲得究竟阿羅漢佛果的真理。
將迫害者、傷害者、敵魔妖道當作珍寶寶藏一樣，這是很重要的，《入菩薩行論》裡也提到，修忍辱的對象、破壞者是很難找到的，因為我們先沒有破壞他，他不會來傷害你。若是先前我們沒有破壞對方的情況下，他卻先傷害你，則要把他當作好像珍貴的寶藏一樣，否則天底下你沒害他人，他怎麼會害你呢？這樣的人不多。
若是有這樣的人，你沒害他，但他的身口意卻認真努力地害你，這是真正的寶藏，好像家裡出現的寶藏、家中有珍寶誰不愛惜呢？所以面對迫害者、傷害者，我絲毫沒有傷害他，他卻破壞我，這如同家中展現的珍寶要愛惜，成佛道路要繼續下去，繼續行持修忍辱的道理，猶如家中展現的珍寶般的傷害者要多多愛惜他，在這樣的情況下修忍辱，是非常好。
對任何人沒有瞋心，這樣忍辱的盔甲要穿戴起來。末法時期，經常有許多煩惱、瞋心強的人，所以我們必須要將修忍辱的盔甲穿戴起來，這是很重要的。
往昔有一位噶當派的修行者，有人問他：「如果有人破壞你的話，怎麼做呢？」他回答說：「不要對他生氣。」又問：「如果殺你，怎麼辦呢？」回答說：「算了，這是過去世生生世世的業果，不要破壞傷害者，要知道這是過去生的業力問題。」
總之，當他人害你、殺你的時候，不要以瞋恨心來反抗對方，仍應修持慈悲心，修持忍辱的動力是菩薩雄心者的精神和勇氣，我們凡夫很難做到，但是可以躲起來，不要恨他和打架。
最主要、最主要修持忍辱是坐在低位，降低驕傲的心情。
以前有時參加法會，位子是依和尚、比丘、沙彌、尼姑而坐，我是坐在鞋子很多的地方，這樣坐了一、兩個月，我覺得這個位子不錯，低微的位子是修成忍辱最好的位子。
當面對衣著很好看、名聲很好聽、法座很高等等的時候，心中會出現驕傲，現在是普通人的狀態生活，擁有佛法及文化交流，心情是平凡者，很開心，沒什麼驕傲的，行為沒什麼受尊重的，沒有特別受尊重的名聲和利益，這樣的位子是不錯的，多多少少我也有經驗。
修持忍辱最好的位子就是坐低微的位子，不要坐高的位子。低微的位子就是說，我不怎樣，我還在修行之中，我身心之間還有許多業及煩惱的問題，我要處理自己的業及煩惱，我的身口意裡有善項圓滿的好處，繼續發展全都送給眾生。低微的位子就是心情上不驕傲、行為上坐在最差的位子等等，自己頭上要有佛法的陽光，這是很重要的。
不修忍辱者的樣子就是出一點點問題的時候、一點點破壞你的時候，瞋心很強、恨心很多，一直不停地反抗、生起瞋恨心，這就是破壞佛教的根源，一點點有問題的時候，就要修忍辱，不修忍辱是不好的，所以修忍辱是非常重要。
所有的問題當中，瞋恨心是我們最大最大的一個問題，自己的瞋恨心是最大的問題，以這種角度來看待，每天都觀察自相續，眾生和我之間除了成佛道路以外，沒有瞋恨的道路。
破壞者的眾生和我之間，除了在解脫上如珍寶寶藏般的有幫助、有利益以外，不需要以瞋恨心來面對迫害者、傷害者，要行持這樣雄心菩薩的精神。在人群裡的團體、生活、工作、家庭、婆媳、夫妻等都不會有一個很辛苦的破壞、很辛苦的自己心情窘迫、很辛苦的破壞他人的思想行為與生活喜樂，這些都是沒有必要的。
因為我們是學佛者，學佛者就是要改變自己，從這部分開始，因此在心態上對於修持忍辱的本領要更加強，每天練習修持忍辱的真理，遇到任何事情都猶如珍寶寶藏般的用正知正念來看待，如此對解脫上有幫助、對成功上有幫助的。
在修持慈悲心、修持智慧、修持忍辱歡喜的真理上，對破壞者、傷害者更有加強的本領，這是佛教徒唯一有的精神。否則很多宗教也許面對破壞時，不一定修持太多忍辱，所以修持忍辱是菩薩的行持。
可以破壞我的身體，可以拿走我所擁有的金錢財物，可以輕蔑小看我、毀謗我，但是我不生起瞋恨的心情，我不破壞寂靜慈悲喜樂為主的思惟，這是佛教徒非常珍貴的精粹，也是我們人生過得愉快的道理。
若能以慈悲為主來過人生的話，誰破壞、誰有問題、任何痛苦都不怕，因為修行者天不怕、地不怕，不怕敵人、不怕破壞、不怕痛苦、不怕生病，以世間上所有幻覺展現出來的一切一切都不怕的道理，勇敢起來，有智慧慈悲的忍辱，在有利益他人聞思修的情況下，做起自己，幫助他人，如此甚好。
選自《持明慧粹》第33輯—佛子行三十七頌
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