持明恩師仁增塔欽講述
佛子行三十七頌
2018年12月25日
第二十二偈
ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།།
此般顯現唯由自心造
སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།།
心謂元性八不離戲貌
དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།།
知已境識執著眾跡象
ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།
不著於意即是佛子行
今天講的是勝義菩提心的觀修。勝義菩提心觀修的主要見解是，外在一切對境的顯現都是心裡創造出來的，本心原本具足，也存在於離戲之中，離戲是八不離戲。知道心性的一切以後，能境和所境的一切，所境、能境就是外在的對境和內在心識的執著，悉全意中不執著，意中都是八不離戲的禪定遍照下去，即是佛子雄心的行為。
說明如下，外在一切對境諸法，以究竟來說、最勝義諦的角度來看的話，都是八不離戲，都是空性。空性的一切法門在印度靈鷲山第二轉法輪講法時，當時天上天界、地上的人和龍族等很多大乘修行成道者齊聚，於是釋迦能仁宣講了此法，這即是獅子吼。
以空性、究竟見解而言，過去一千多個宗教的見解中，都無法展現出這樣的本領。我們跟隨第二轉法輪的修行法門，在修持究竟勝義諦時，外在一切對境和內在一切心識的對境，都如同昨日的夢一樣，夏天的彩虹一樣，沒有真實的存在，沒有真實灰塵的存在，沒有真實堅固的存在，沒有實體存在的樣子，以此來打坐和觀修。
說到此處，外在一切的對境為什麼不成立呢？山這麼高、水這麼深等等一切外在物質世界，如夢境之中展現出來的對境，夢的過程裡都是堅固穩定的山、堅定穩固的水，類似這樣的看待。但事實上夢境是空的，同樣的，對境也是如此存在。
《入菩薩行論》第九品裡載述，以心識方面而言，嗡阿吽三個字念出來，你的心識是永久存在的感覺也是不可能的，原因是什麼呢？念「嗡」的時候，「阿」還沒展現出來，「阿」的念頭還沒有出現。念「阿」的時候，「嗡」的念頭早就已經消失，所以也不存在了。再者念「阿」的時候，「吽」還沒有展現出來。
念頭也是在續流之中和永久的存在，根本就沒有獨立過，所以心識方面來說的話，它是八不離戲的空性，外在對境上面來看的話，也是八不離戲的空性，能境和所境都是空性的。
執著是因為有了「我」，再有「我的一切」顯現出來，有我的房子、有我的環境、有我的什麼。一切千千萬萬的源頭都是從有「我」的存在中展現出來的。所有顯現、所有對境都是由心裡創造出來，心裡的一個遊戲，心裡展現出來的一個態度而已。但是心本性是八不離戲的模樣，所以對境、所境和能境的一切，外境和心識，意中都不執著，就是佛子的行為。
這些勝義諦空性的修行方法是諦悟瑜珈士的修行過程和境界，我們也可以開始觀修。空性方面的修行程度不是看書而學，而是依止上師傳統的教導。傳統的教導是顯宗般若和中觀的大空性，密法生圓次第的空性，特別是圓滿次第的空性，大圓滿頓超、立斷等等空性究竟的見解，皆是依止上師來學習，因為上師經驗具足，傳承加持具足。往昔印度、漢藏很多成就者都是經過這樣空性方道而修行、禪坐，所以我們依止這樣的方法來修學是最好的。
今天講的是勝義菩提心，空性為主的真理，用一個比喻來說，是遍虛空一樣的根本定，以根本定為主的勝義諦來說的話，它是遍虛空一樣。
虛空並不能表達所有禪定的空性，但是虛空也不是物質形成的，所以某些部分可以用虛空來比喻和代替，但是真正的禪定和真正的空性則無法完全以虛空來比喻的。
世上凡夫的思想：「喔！空性是這個樣子。」以凡夫的思想來想，空性是以什麼樣子存在是無法說出來的。因為「思想和智慧」以及「佛慧和元慧」，這要分得一清二楚。思想形成的一切執著的項目，說出來的見解和做出來的禪定，都是與思想相關為主的，這是不正確、有限、有瑕疵的。
那麼究竟的境界和勝義諦的禪修觀想要用什麼方法來修持呢？心識和元慧二者分出來的時候，元慧為主，元是元旦的元，智慧的慧。中國字裡面元慧中的「元」是非常不錯的字，它是一些最究竟的字裡面可以代替的字，所以元慧和心識二者要分清楚，凡夫也有心識，但是元慧是超越心識，心識的本質就是元慧。
以元慧為主的時候，勝義菩提心和八不離戲空性要展現出來是很容易的。如果以凡夫眾生思想為主的禪定，或是分別出來的一切觀念，這是以心識為主的，會有些問題存在且不是究竟的。
以前每一位修行人、成道者都是經過依止上師，學習不同的訣竅，用在心裡不斷修持，這是多麼圓滿的事情。過去、現在、未來的思想行持，實相一切的對境，實相一切執我的執著，外在、內在、能境、所境的一切都在八不離戲之中觀想起來，這是最為究竟圓滿。
我們凡夫眾生目前為止雖然不知道，可是用上師的教法、禪法方式來禪坐、打坐是最圓滿。如果空性方面能多多練習，空性方面多多接觸的時候，你的禪定會越來越清楚，當禪定越來越清楚時，空性方面也會越來越清楚的。
我們凡夫眾生目前為止雖然不知道，可是用上師的教法、禪法方式來禪坐、打坐是最圓滿。如果空性方面能多多練習，空性方面多多接觸的時候，你的禪定會越來越清楚，當禪定越來越清楚時，空性方面也會越來越清楚的。
根本定的空性是沒有執著的，這個論點是米滂仁波切在《深信明燈論》裡提到的七種問題中的其中一個，《深信明燈論》裡說根本定的智慧是八不離戲，它有沒有執著呢？寧瑪派、格魯巴、薩迦派等等四大教派的看法在空性方面有不一樣的見解，所以不一樣的論述有很多，不一樣的智慧所顯的、以睿智為主的探討有很多很多，這是藏傳佛教裡俱備的。空性和八不離戲等這些方面的見解，在藏傳佛教中最為仔細。
特別是只以空性、八不離戲的智慧來看的話，月稱菩薩的《入中觀論》講述五個中觀證理等等，來摧破這個世界一切外界對境、內在一切心識都是無有執著，在八不離戲的空性裡面修持。
而顯宗方面的空性是以思想為主的研究探討，密法方面是有些跡象和執著存在，大圓滿究竟的空性是自然綻放出來的，這三者是有些許不一樣。
但是修行境界至高無上的人，這三者都是一如的、一體的，都是一樣的修行境界，顯宗方面的空性、密法方面的空性、大圓滿方面的空性都是一模一樣的。過去印度的月稱菩薩和藏區的榮桑曲吉榮博二者的見解都是一如的，皆有所說明，就是這樣修持的。
重點就是我們要觀空性，一切萬事萬物、整個世界都是空性，如此思惟，已經脫離很多輪迴執著的觀念。下大雪使得整片白雪茫茫，可是當太陽一出現的時候，某些部分的雪會開始融化一般。
同樣的，當我們想到空性真理的時候，輪迴中執著的某些部分就會融化起來，某些部分就會淨化了，所以相信空性是最為圓滿。
還有以相信空性為主菩提心觀修的話，人生裡面碰到的所有問題都不算問題，因為都是空性中展現出來的緣起和顯現的遊戲而已。遊戲顯現的本質是空性，空性裡顯現出來的遊戲即是這世界的顯現。這樣不執著、放下我執的態度，最圓滿、最究竟的即是空性法門。
漢傳佛教是大乘佛教，藏傳佛教也是大乘佛教，藏傳佛教是密乘和九乘次第具足的，這裡面每一個次第都講到空性方面，特別是隴千冉蔣所講的《七寶藏論述》中《見解寶藏》等等有非常圓滿的論述。
我不是講得很好（仁波切自謙），又沒有空暇，剛剛很多人在，我躲進一個房間裡講的，我講得既沒有安排也不仔細。可是你們要相信空性是非常圓滿，過人生到證悟菩提等等，全部之中空性是最圓滿的一件事情。
若是想要了解空性的話，首先要聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，空性方面才能了解、證悟。隨便口中說說空性，這是毫無意義的法滑頭的一種話語。究竟見解都是空性為主、八不離戲的真理，達至大圓滿的時候，對於因果的觀念是越來越仔細，比麵粉細的態度來行持因果觀念，謹慎因果觀念，這些都是我們要修持的態度。
一切顯現都是心識而創造出來，本心就是八不離戲空性的真理者，所以所境、能境的一切，外境和心識一切，全部心裡都不執著，這就是佛子的行為。
這部分實際要講述的話，包括中般若、小般若、大般若都是這些涵義，講出來的經文也是這樣，藏傳佛教很多論述都是這從這四句解釋下去的，說來話長，我們在時間和空間有限的情況，稍微講一下。
因為我只是末法時代假相的一個講法者而已，我講得不是很好，不知道有沒有講法的資格，也不知道你們是否為條件具足的聽法者。
真正藏傳佛教的講經者需要地方圓滿，就是講法處所圓滿；時間圓滿，講法時間圓滿；信心圓滿，弟子隨眾有圓滿的信心；講法導師圓滿，講法者證法也圓滿。全部都需要的，不是放錄影機一樣，或是沒有證量者一直講出來或許不怎麼樣的，或可能是有限的。但是講和沒有講，沒有證量下講和沒有講，有講是比較好。
因為現在一直唱歌也不是，一直胡說八道，或是一邊講世間法也不是。針對心方面是有講佛法才不錯，而講法者則是真正有教法、證法的人才是最好的，如同阿藏珠巴法王一樣的講法者是最好的。我這種證量不俱的人（仁波切自謙）講得也不是很厲害，但是有講和沒有講，有講比較好一點。大家多說佛法，我覺得不錯喔！
選自《持明慧粹》第33輯—佛子行三十七頌
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