持明恩師仁增塔欽講述
佛子行三十七頌
2018年12月22日
第二十偈
རང་གི་ཞེ་སྡང་དགྲ་བོ་མ་ཐུལ་ན།།
倘若自己瞋敵未降伏
ཕྱི་རོལ་དགྲ་བོ་བཏུལ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར།།
外在仇敵雖滅越轉增
དེ་ཕྱིར་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དམག་དཔུང་གིས།།
故應速以慈悲軍隊引
རང་རྒྱུད་འདུལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།
自續降伏即是佛子行
聽法是我們心中最好的一種營養，也是讓我們打起精神的一種真理，也是解脫成佛的源頭。但是講法者要俱全一些證量，才能有更加強的效果。我並沒什麼證量（師自謙），可是釋迦牟尼佛講出的經文及論述，希望絲毫不差的情況下，可以講述出來。
人習慣聽法是最好的，習慣念咒和習慣聽法來說，要習慣聽法。因為聽法以後，再念咒，還有禪坐時心裡的態度都知道，這樣才會有效果。念經文和聽法來說，聽法是更好的。因為聽法以後，再念經，你要如何觀想經文的內容以及念經的效果，都是在聽聞以後，才會產生出來的。
我們共修、閉關、灌頂等等，如果很多時候都沒有聽法的話，所做所行所念的一切善行都是身體和語言上的一種動作或是表演而已，只要在心的真理沒有到達之前，這些都是有限的一種善根。
首先聽聞很多佛法，當內心具足佛法勝德的時候，你才有資格和機會讓身口意用在哪裡，並且都能非常清楚明白，所以大家要多加油，聽法是非常非常重要的，要變成一種習慣性。
這個群組裡不想聽法的人、很多說佛法的人、法油條的人，這些人都要非常仔細地相信自己。我也許也是一個法油條，雖然修得不好，可是依法不依人，希望我在這裡講法的時候，能幫上大家一些些。
今天講的內容是，貪心和瞋心這二者變成修行的道路，瞋恨心要變成菩薩道路，使之成為修行成道的一個方法。如果自己相續中的煩惱敵人沒有降伏的話，外在的人或是非人裡面展現出來不淨的樣子，這些降伏也沒有用。
因為越想滅掉外在的敵人、仇人，反而越會增加起來。一個人不是只有一個敵人、仇人，當你滅掉這個敵人的時候，將會有更多報復之類的人出來，所以外在的敵人越降伏、越滅掉的時候，會變得越多。
當滅掉自相續中的煩惱的時候，就會非常清楚，也會增廣很多力量。那麼用什麼方法來降伏自己相續中的業及煩惱和惡業呢？我們要用慈心和悲心一樣的軍隊來滅掉自己相續中的業及煩惱，而不是滅掉外在的敵人仇人。
我們用慈心和悲心的真理，慈心和悲心如同一支軍隊一樣，用軍隊來消滅敵人是最厲害的，這個比喻就是說，如同軍隊消滅敵人般，我們用的軍隊是慈心悲心的軍隊，所以我們必須得要用在自己的心和相續之中，再加以降伏。
而必須要降伏什麼呢？針對自己的問題、自己的煩惱、自己的惡業都要降伏。總之，自相續中業及煩惱的問題都要降伏，這個方法就是用慈心和悲心來降伏，這就是佛子的行為。
再者，對待敵人仇人也是如此，因為從久遠的輪迴以來，他們也當過我們的父母，所以要讓他們圓滿具足快樂與快樂的因，遠離痛苦與痛苦的因。用這樣慈心和悲心的心態，多多發起菩提心的真理，這部分是需要圓滿的。
《入菩薩行論》載述：「芒刺大地牛皮覆，牛皮之多豈足以，僅需己鞋底鋪皮，大地悉覆皮一般。」如果地上都是刺刺的芒草，那麼腳踏上去，就會痛。而有人說：「應該要在整片芒草的大地上全都鋪上牛皮，因為怕腳會痛啊！」這個時候，要在整片芒草的大地上都鋪上牛皮，是沒有辦法的，因為這是一個太大的工程了。若是你自己的腳上穿上一雙皮鞋的話，就有整片芒草的大地上都蓋上牛皮一樣的效果。自己的腳上穿一雙皮鞋，就一切圓滿、夠用的，因為你穿了皮鞋，刺刺的芒草就不會影響到你的腳。
如同這個比喻一樣，腳上穿皮鞋就是降伏自相續的煩惱的意思。如果外面的敵人仇人都要消滅的話，就像在芒草的大地上鋪上牛皮一樣，會越來越多、越來越麻煩，這是不容易的。但是若在自己腳上穿了一雙皮鞋的話，則如同降伏我們自相續中的煩惱一般。
腳上穿了皮鞋不會被芒草刺腳，而降伏自相續的煩惱以後，外在的敵人仇人便不用降伏或是滅掉，因為滅掉自己心中的煩惱就行了，因此要滅掉自己心中的煩惱的方法，就是用慈心悲心的軍隊來將自相續中的煩惱滅掉。
如果具足慈心和悲心的話，那麼當外在敵人仇人的模樣顯現出來的時候，都要用慈悲來對待、用忍辱來看待、用智慧來幫助，這時一切敵人也不是敵人，因此對慈悲俱全的修行人來說，永遠沒有一個敵人存在，也永遠沒有一個損失。
釋迦能仁的光明法道，在見解上就是以性空緣起的真理為最主要，在行持上就是以慈悲的行善為最主要，在果上面就是要達成釋迦能仁一樣佛身、佛慧一如境界，這樣才是最圓滿的，因此要令遍虛空、盡法界之中十向自在的佛果都展現出來，必須用慈悲的心來讓一切圓滿起來。
經文和論述裡皆載述，降伏自己心相續之中的一切煩惱，這就是最好的滅敵，所以佛的名號裡有一者是「滅魔敵」，滅魔敵的意思是釋迦牟尼佛等一切諸佛如來都已經降伏四魔。
無論殺掉多少外在的敵人仇人，會變得越來越多的。而自己心相續之中的煩惱一殺掉的時候，心中再不會產生煩惱，這就是非常圓滿的心態。如同一切仇人敵人都殺掉一模一樣，只要用慈悲的心來對待，就沒有敵人、沒有仇人，都淨化了。
有很多很多心降伏的方法，但是以共同法門來說的話，慈心和悲心是最圓滿的大道理。不共法門也是如此，每一個修行成道的過程、儀軌、境界、經文都有慈悲心態的道理，因為佛陀的教導裡，一切都是以慈悲為主的行持。
學佛者心中先有了慈悲心，接著你要開始開心、開始積福德、開始圓滿。有慈悲心的話，心會很寂靜，心會很喜樂，外在所有的仇敵都不會攪動，所以慈悲是非常圓滿、非常圓滿的。
練習慈心和悲心具足修行的話，便不會出生在三惡道裡，不會墮入三惡道。對遍虛空的法界眾生都用慈悲來對待，用慈悲來幫助、饒益有情世界，這是最圓滿的一件事情，因此當我們敵人仇人、外在的事情來臨的時候，或是對境引起的時候，不起煩惱，理應更加生起慈心悲心的力量。
當外在的敵人仇人到來的時候，不打、不殺、不滅外在的敵人，應該要滅掉自己心相續之中的業及煩惱的一切惡念，這些都要降伏淨化。
之前噶當派的上師仲敦巴格西問一位比丘說：「現在博多瓦在做什麼呢？」回答：「他正為數百僧眾講法。」很好。然後再問：「普瓊瓦在做什麼呢？」回答說：「普瓊瓦做了利益眾生的事情。」然後噶當派的上師又問：「那麼康巴隆巴在做什麼呢？」回答說：「他總在一蟻穴旁，用袈裟把頭包起來，一直哭，發慈悲心一直哭。」這位上師說：「這是最好的一個修行成道，最圓滿的修行成道。」所以他非常讚歎地合掌起來，原因就是佛陀的教導就是以慈悲為主的。
《入中觀論》最前面頂禮的部份，月稱菩薩首先是頂禮慈悲心，頂禮慈悲心的意思就是我們初學者、學習佛法者，要慈悲自己，不要環繞在惡念惡行裡；要慈悲他人，不要以惡念惡行來影響別人，特別是在大眾平台裡不要發任何影響眾生的事情。這樣影響眾生不好的習氣，我們都要非常小心。
現在我們人和人要碰在一起是很難的，都沒有空，但是在各種社群媒體裡，很多時候要多多寫些對有情有利益、幫助的文章。有情眾生都是一樣，本來就是苦諦裡的眾生，業及煩惱產生的眾生，幻想為主的眾生，不要增加他們的痛苦、辛苦和麻煩，這就是我們佛教徒唯一該做的態度，所以任何時候都要以利益眾生為主的思想，用慈悲心態為主的行持。
再者，以究竟空性真理而言，聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，是一件最大圓滿的事情。有了聽聞佛法，才會了解一切情器世界的真相。思考佛法以後，情器世界的真相才會非常清楚明瞭起來。進而再禪定打坐的時候，情器世界的真正究竟的源頭會展現在自己的本心之中，所以開悟自己的心，證悟自己的本心。而後將慈悲的力量發給所有有情，智慧的力量也發給所有有情，這樣廣大的事業也會展現出來。
總結而言，自己的敵人、仇人就是自己的煩惱，所以要降伏自己的煩惱。外在的敵人越要去降伏、越要去滅掉，就會越來越多，因此要用慈心和悲心的真理，慈心和悲心的軍隊來降伏自相續，這就是偉大佛陀的大乘弟子，也是菩薩雄心的思想和行為，所以我們要學習。有了慈悲的力量，無論誰滅掉你、誰破壞你、誰欺負你，任何時候都會出現慈悲為懷的真理。
在一千多個宗教裡，佛教的觀念、佛教的真理是慈悲為主的思想者。別人可以欺負我，我不欺負別人；別人可以欺騙我，我不欺騙別人；別人可以傷害我，我不傷害別人。這麼好、這麼厲害、真正究竟的精神都在佛教的教導裡展現出來的。
聽法是非常重要的，但是聽法的對象要有教法和證法裡的證法為主，若是只有說佛法的名詞，那是不怎麼樣的，但是總比不說好。而教法上又有證法，若能二者俱全的話，則是更好的，所以在教法及證法俱全的上師現前聽法是非常圓滿的，我不是教法證法俱全，沒這麼厲害（師自謙）。
教法與證法二者俱全，教法俱全的話，佛法的名相文字都可以學會；而證法俱全的話，則具有加持力，他心中的境界都可以傳染給你，所以在我的根本上師阿藏珠巴法王這樣的上師現前聽法，他是教法與證法皆俱全，而不是只會說名詞的上課一樣，相較於老師則超越很多。
總之，藏傳佛教的講法上師，針對傳講顯法的上師有他的功德和標準，而針對傳講密法的上師也有他的標準和修行成道的功德過程，也需要證法俱全的功德，特別是灌頂上師等等更是如此。現在你們很多碰到的也許都是很好的上師，圓滿的學習就是依靠自己，因為自己的怙主是自己，所以聽聞、思考、修持佛法究竟圓滿了，對解脫成佛在意一下，開心、開心。
選自《持明慧粹》第33輯—佛子行三十七頌
請先 登入 以發表留言。