《入雄心菩薩行論》
恩師仁增塔欽仁波切新譯及闡述
2021年3月5日
ཐོག་མར་པགས་པའི་རིམ་པ་འདི།།
首先皮膚之表層
རང་གི་བློ་ཡིས་ཐ་དད་ཕྱེ།།
應以自識而分隔
ཤ་ཡང་རུས་པའི་དྲ་བ་ལས།།
肉亦從骨之網內
ཤེས་རབ་མཚོན་གྱིས་གུད་དུ་ཕྱེ།།
應以智慧劍剖開
如昨天的偈頌所說般，心不應該執著於三十六種不淨所組合而成的身體，為了使眾人放下對於骯髒身體的執著，特別提到心識可以去持握一棵乾淨的樹木作為人身，心識可以依靠在這棵樹木上，如果執著於乾淨的樹木上的話，則沒有這麼骯髒的意思，以上是昨天已講述的部分。
主要的重點是，我們的意不要太執著於由肉體所形成的不淨之身體，一旦執著太強的時候，各式各樣的問題與麻煩都會展現出來，所以要思惟，為什麼放不下身體呢？它有沒有圓滿、精髓的部分存在呢？
「首先皮膚之表層，應以自識而分隔，肉亦從骨之網內，應以智慧劍剖開」，首先要將皮膚與肉分別剖開來看，用什麼來剖開呢？我們心的念頭如同一把刀一樣，當我們內心執著身體時，要思惟身體到底有何精髓呢？或有何圓滿呢？
在這樣的心態與狀態之中，首先以銳利心識智慧的刀劍將皮膚與肉一層一層地剖開，皮膚剖開以後，就碰到肉，碰到肉以後，接著又將各種經脈、骨頭逐一地分開，用什麼來分開呢？不是用一把真正的刀來剖開身體，而是心裡思惟著，雖然我執著我的身體，可是當我的皮膚被剖開以後，執著的精髓又是什麼呢？肉切下來以後，執著的精髓是什麼呢？經脈剖開以後，執著的精髓又是什麼呢？最後是骨頭和骨髓等等，這樣用心的思想銳利的刀一層一層將身體全部切開以後，到底有什麼東西呢？
最後全都切開、剖開，剩下的除了臭味濃厚、流膿、腐爛、可怕、恐怖的一堆血肉與膿血以外，其他什麼都沒有，找不到任何精髓，因此為什麼要執著身體的答案是找不到。
如前所說般，肉也從骨頭之間剖開，將肉與骨頭分開，從骨頭縫隙裡將肉全都挖出來，用什麼東西來挖呢？用智慧的劍，用思想智慧的劍、睿智的劍來剖開骨頭和肉，但也找不到究竟的精髓。
我的心識應該要執著肉體嗎？事實上，找不到有什麼好東西存在，也找不到任何好精髓。而在骨頭裡面有沒有精髓，並不知道，所以又將骨頭與關節全都分開，每一處關節都支解分開，從手指、手臂到腿骨、肋骨、胸骨等等每一個關節全都分開，徹底分開再反覆一直研究，從皮到肉、到經脈、到骨頭全都分開以後，心識為什麼要執著肉體的原因，仍然找不到有任何精髓與好東西。
再者，直接用銳利智慧的刀、心的思惟智慧的刀仔細將身體全都分開，細分到骨髓的時候，心識為什麼執著這身體呢？其答案依然找不到。
因為肉體裡沒有一個圓滿的東西、精髓或真正究竟的存在，所以我們的心不應該執著身體，乃因仔細思惟身體之後，剎那間連一個灰塵的精髓也找不到。接下來的部分與明天要講述的內容有關。
總結而言，心要執著身體，但究其理由或原因，怎麼找都找不到圓滿和精髓的存在。因為肉體的外內、皮膚的外內、骨髓之間都是發膿、腐臭，除了一具恐怖、不淨的身體以外，我們的心識一定要喜歡它、一定要執著它，並認定它一切是美好的、乾淨的、圓滿的、精髓的，上述這些理由，儘管我們內心智慧的劍怎麼研察都研察不到，可見這只是一種幻覺的執著而已。由此可知，心執著於身體就是輪迴的根源。
持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：
此處說到，要放下執著。當心上最細類的執著堆起來的時候，執著的習氣很厚的時候，就變成輪迴，所以我們要練習放下執著的方法，每一個項目都要放下。
最近講的是要放下身體相關的執著，所以要尋找身體裡有什麼精髓，可是尋找到最後，沒有答案，或者答案就是身體是三十六種不淨物所組合的肉體，並沒有特別值得執著的東西。
往昔的成就者、修行者、聖者都已看透這些事情，已經放下身體上的執著，並沒有男女的貪婪、欲望等等，對於共同法門裡的顯法，出家比丘兩百五十三條戒都修得圓滿成就，例如白骨觀、不淨觀等都已修成。
主要的重點是，執著是輪迴的根源，而放下執著的方法是在具足正知正念的情況下，聽聞、思考、修持佛法，然而執著有各式各樣的項目，前面已經講經圓滿許多淨化和對治這些各式各樣的執著項目的方法。
現在講到有關執著身體的部分，沒有人想過，由於我們心識執著於身體，以致引起很多煩惱，而這個身體應運用於解脫之上，如同是我們渡海的船一樣，可見在愛護難得暇滿人身的情況下，學習佛法，這是可以的。但如果過於強大執著於身體，因而造作一切壞事和惡業的話，那麼這就不值得了。
總之，要放下執著相關的東西，則應從身體開始放下。什麼時候放下呢？說要放下，可是卻不容易。此時應尋找執著的原因，用智慧銳利的觀察力來察看，從皮膚開始，到肉、經脈、骨頭、骨髓，發現根本沒有值得執著的東西存在，所以在這樣的情況下，要放下不值得執著的身體。
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