《入雄心菩薩行論》
持明恩師仁增塔欽新譯及闡述
2021年2月24日
ཤིན་ཏུ་ངེས་དང་རབ་དད་དང་།།
甚寂靜及深信心
བརྟན་དང་ལུས་དང་ཞེ་སར་བཅས།།
堅穩及身恭禮敬
ངོ་ཚ་ཤེས་དང་འཇིགས་བཅས་དང་།།
知愧疚及具怖畏
ཞི་ཞིང་གཞན་དགའ་བྱེད་ལ་བརྩོན།།
寂靜勤行利眾生
學習佛法、行持佛法相關事物的時候，首先發起菩提心是很重要的。其中間有不散亂的心、無造的心是極要的。最後的時候，回向的心也是非常需要的。當三珍勝具足圓滿時，心中已非常有把握，所以沒有懷疑。沒有懷疑的狀態心是非常寂靜的，當心非常寂靜以後，對於佛法就會產生極大的相信和信心。
相信與信心具足圓滿的時候，學習佛法的所有過程當中、任何時候都有了承諾。而這個承諾是什麼呢？即是我要學好佛法、我要守持這個戒律、我要成就這樣的法門。那就算沒有食物或是過著簡陋的生活，還有身體上的病痛，以上所說的這些，統統都具足了面對得了的一種勇氣。所以違緣障礙指的就是身體的生命有限、所有的簡陋生活等等，就算處在很多辛苦之中也是不退轉任何的佛法。一直可以不斷前進佛法的道理，主要的原因就是他有信心具足、擁有三珍勝的力量，然後心處在寂靜自在的善道上面，對佛法的一切事情上，皆具極大的信心與相信。
極大相信與信心的原因是，在修持佛法時，它的過程有很多承諾，當下有承諾、有戒律。有戒律、承諾以後，就不會讓心情上上下下，也不會在佛法裡進進退退，就算處在各種的辛苦狀態之中，還是一樣做到佛法中所有如理如法的東西。於如此狀態修持佛法的時候，心裡會產生許多的歡喜自在，所以在這樣學習佛法的過程裡面充滿很多的歡喜。任何時候修持佛法，內心就充滿自在與喜悅，自己的上師、堪布、皈境、及所有的皈依的對象等等，於自己的身體和語言上都特別的有恭敬心與禮貌。
當自己進步解脫的障礙產生時，心中會生起愧疚。上師、如來、佛菩薩，他們都是有廣大神通之智慧者，面對祂們面前時心中也會有愧疚。藏文講的慚愧分為二個部分。一個是自己會感到愧疚丟臉，知道自己做錯，或沒有做到如理如法，於做錯時，自己對自己而言，心中有著羞恥、羞辱、好丟臉的感覺。在諸佛如來的現前，因為祂們神通廣大，剛才我們說了，我們就要在內心感到愧疚、可怕。可怕的意思就是恐懼，因為諸佛如來都看著我們，衪們是神通廣大者，因此我不要做錯，一定需要具有如理如法的思想等等，這時即能掌握五根、不會散亂的，五根都是自在的、不散亂的。特別是眼睛、耳朵、心這三個門，很需要關閉、清淨、淨化的，而不是散亂、昏睡的。意思就是能掌握眼晴、耳朵、心此三項，皆於自在之中學習佛法。
如果心、耳朵、眼睛三個沒有自在自由做好的話，貪瞋痴的散亂會產生出來，此時我們的眼睛、耳朵、心都是控制不了的，要如此思惟。因此自己對自己不要破壞、自己對自己不能亂掉，要越來越進步。從人格開始到解脫成佛之間都要圓滿起來。
故而我們不要讓五根的門，亂竄於會引起貪瞋痴散亂的對境之地方。以前佛陀時代，佛於教導的過程中，也是有瞋恨者、貪婪者、或是愚痴者，都有許多貪婪欲望之人，而佛陀也讓他們變成圓滿的出家眾；抑或殺了許多人的瞋恨者，而這也都變成走向圓滿解脫的道路；而痴心者也皆如此如理如法的做到令其解脫。佛教導你五根的門都不要散亂。心中要具足正知正念等等，並如何學習如理如法的佛法。
當你的貪心清淨了、自在了、如理如法了以後，行持上都是寂靜了、溫柔了、自在了，所以他人也是會跟著歡喜開心，所以我們為了大乘佛法，從利己利他的事情開始做起，解脫成佛的事情都慢慢一步一步的做。所以一切有情不喜歡的事情不要行持，要行持他們喜歡的事情為主。
持明仁增塔欽個人思想闡明：
主要說的是，五根的門不要散亂了，不要一直對外開放著，開著以後對境的煩惱就很容易引起起來的。特別是耳根、眼根、意(身口意的意)，這些都散亂到底的時候，你學習佛法是沒辦法達到究竟圓滿的成就。因為我們的心要管好、控制好、心處理好，心淨化好、心的態度放好的時候，語言和身體二者是跟著心來的，這所有的一切，產生的源頭就是心。
心的動機、思想、發心狀態安置禪坐起來的時候，語言和身體是自然而然就會行持出來，這個時候身口意都同時共同行持善道的時候，是非常的圓滿、自在，所以初學者耳根、眼根，先管好是最好的。
反正這個世界裡面生命能有多長是不知道的，最多幾十年吧。當學佛的思想狀態有了以後，你學佛的方法是如何的如理如法學習佛法，此時即是完全要依靠自己的心，心控制好，並具足正知正念，聽聞、思考、修持。聞思修的過程裡面，成長自己心的智慧、擴大慈悲，在沒有達到之前，心不能散亂，要在聞思修上面加油。
所以天天看自己的心，就不會墮落在煩惱的窘迫捆綁裡面；天天要學習，改變內心狀態的方法，這個是唯要的。好，明天我們要去上師阿藏珠巴法王仁波切法會，今天我要做很多很多事情，所以先講到這裡。
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