《入雄心菩薩行論》
持明恩師仁增塔欽新譯及闡述
2021年2月23日
དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། །
因由長期煩惱惑
དོན་མེད་བརྩོན་པའི་ཡིད་བརྟགས་ནས། །
精進無義心觀後
དེ་ཚེ་དཔའ་བོས་གཉེན་པོ་ཡིས། །
此時勇於對治以
དེ་ནི་བརྟན་པོར་གཟུང་བར་བྱ། །
應當善加穩持握
「因由長期煩惱惑」，長期煩惱主要是由貪瞋痴而擴大出去，共有二十七種。由貪瞋痴所引起，以致展現出六道輪迴的所有煩惱，即稱為長期煩惱。
長期煩惱首先會形成痛苦之因，也是痛苦之果、痛苦之緣，這些皆是長期煩惱所引起。如此毫無任何抵抗權力地墮入六道輪迴裡，都是由於這些煩惱所致。
長期煩惱分別為，生貪、生瞋、傲慢、掉舉、藐視、驕矜、評論他、偽、詐、自讚、詆毁、粗言、離間、思名、思利、思敬、差遣僕役、欲人服侍、削他利、棄他利、圖己利、不耐、懈怠、畏懼、無恥、言無義、對親友貪愛等二十七種，皆是煩惱的來源。
「精進無義心觀後」，在這些煩惱上很認真、很努力、很用心，即稱為精進無義心。精進什麼呢？精進煩惱，聽煩惱、做煩惱、想煩惱的事情，即稱為精進無義心。
在毫無意義的情況下，有時候，挖地、割草、在地上亂畫或寫東西等等，對身心之間沒有特別幫助，對生活上也沒有幫助，僅出於隨意之心，便在地上畫一畫、挖一挖、割草等等，這些都是隨意形成、沒有特別意義的事情。當行持這樣的事情的時候，自己的心裡要研究一下，自己有這樣的思想嗎？自己有這樣的心態嗎？這樣研究一下。
研究什麼呢？自己是否有這些不起作用的念頭呢？自己是否擁有煩惱的思想呢？自己是否有隨意而毫無意義的行為呢？研究一下。如果有的話，要認得它，要知曉這是不好的。要遠離這樣的思想心態，具足正知正念。
「此時勇於對治以」，認得自己對於心相續中的煩惱，和這些不起作用、毫無意義的行為等事情，很精進努力、很認真的時候，當這樣認得以後，則應於自相續之中運用雄心菩薩的道理、發菩提心，而且依靠菩提心。
已依靠菩提心以後，應遠離對境上形成的所有污染的思想（能境）、污染的處所（所境），不要讓對境與心識散亂且遍照在煩惱上，也不要讓煩惱掌控著。
「應當善加穩持握」，要持握自己的正知正念，並引起可以處理煩惱、淨化煩惱等對治的善思想，同時將小乘的、大乘的經文所載以及論述所解釋的一切法義都運用在心中。
主要是身口意不要行持惡念惡行，也不要融入進去。惡念不能跟隨著惡行，要將身體控制得當，並運用於善道上，語言也是如此，如果心的狀態具足正知正念、如理如法，那麼身體和語言的行持，也會接近如理如法地遍照下去，這是很好的事情。
有些時候，無論自己是閉關也好，打坐也好，或是行持一些佛法的事情，像是做一個樣子，學著別人做什麼，好像猴子學人一樣，鸚鵡學習人的說話和行持一樣，狗學人一樣，這樣是不起作用的。
自己的心相續要有正知正念，並展現出力量和究竟之思想，如此才能引起我們的身體、我們的語言都融入在小乘的法道上，並追求三界輪迴苦海停止的解脫。再者，大乘的福慧二資糧都圓滿、獲得十地五道的境界，在成佛的證量達成之前，都要具足正知正念的狀態，令身口意行持所有的善道。
持明仁增塔欽個人思想闡明：
自己摸得到自己，意思就是自己心裡做什麼、想什麼，全都清楚明白，身體和語言也應如理如法地跟隨著心去行持。
如平常所說的一樣，人生很短，但是學習佛法是永恆的，縱使明天會死，也要學習一切究竟佛法相關的內容。如果沒有學習的話，不會有進步；如果學過的東西沒有運用在心裡的話，則更糟糕。如果心情上下起伏太多的話，真的如同春天的天氣一樣，這樣並不是很好，也不太會有成就。
如同今天搭建、建造上去的房子，明天會塌下來一樣，明天蓋上去的房子，後天一定會塌下來。或是白天做好的事情，晚上會毀掉。
如果心情上下起伏太劇烈，好像全世界都欠你的樣子，全世界都是這麼糟糕的樣子，自己都是受害者的樣子，或是自己都是很厲害者的樣子，這樣以煩惱為主是不行的。
如前所述般，長期煩惱所引起的二十七種煩惱，則是墮入輪迴的源頭，這些煩惱也許會出現在生活裡，不一定不出現的。
心安定、心穩定，這就是人格。心穩定是人格，這個人的心很穩定，這是人格。如果心不穩定的話，那麼便沒有人格了，這樣不是很好。
心乾淨是學習共同法門的境界，心乾乾淨淨、煩惱不多。心清淨則是密法裡所說的心的乾淨度。心乾淨是一種，心清淨則是更進一步。心明光自在、心明光、明心見性等等與究竟法門有關係的。
總之，心不要有太多上上下下的起伏，如果心有太多上上下下的時候，語言的行持也有太多上上下下的時候，那麼就已經被長期煩惱綑綁起來，所以自己要看自己。
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