《入雄心菩薩行論》
持明恩師仁增塔欽新譯及闡述
2021年2月19日
གཞན་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བ་དང་།།
欲捨棄利眾之事
རང་དོན་གཉེར་བར་འདོད་པ་དང་།།
欲希求己利之事
སྨྲ་བར་འདོད་པའི་སེམས་བྱུང་ན།།
欲語念頭展現時
དེ་ཚེ་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ།།
此時如樹安穩住
「欲捨棄利眾之事」，捨離利益眾生的事情，意思是自己明明可以做得到，而且具有這本事，例如幫助生病的人，成為他的看護，本來能做得到，但是卻沒有做，捨離利益眾生的事情，而不想做。凡是你可以做得到的事情，例如幫助生病嚴重的人，成為看護或照顧的奴僕，但是不想做，遠離利益眾生的事情。
如果這樣小小的事情也不想做，那麼做不到幫助眾生解脫成佛的大事情，這是有可能的，因為自己尚未解脫成佛。可是自己還沒生病，應該可以照顧這個病人，但卻不想做，一點空暇都沒有，這樣已捨離、遠離利益眾生的事。
「欲希求己利之事」，心裡一直希求自己小小的事情，例如聽法座位要找高一點的地方、好一點的地方、可以靠背的地方，這樣的事情自己會馬上想到、做到，這就是自私自利的心態。想要坐在人群之中最好的位置、最舒服的位置，這樣選擇性的做法就是因自私自利的心態而起。
當做不到利益眾生小小的事情，例如做為照顧病人的看護，還有想給自己挑選最好的坐位等等，如此的事情展現時，心中應具足正知正念。自己不要有太多自私自利的心態，自己應具有多一點利益他人的心態，有這樣的思惟展現出來時，就稱為具足正知正念。
再者，對於和自己相關的人有貪婪的心，因為喜歡自己相關的人，於是就對他說一些有幫助的話；對於比較不喜歡的仇人等等，就對他說一些瞋恨心的話，談論一些瞋心的話題來消滅敵人。圍繞的這些話題都是以貪心、瞋心為主的思想形態，輾轉再用語言展現出來。加上貪心也不是、瞋心也不是、善也不是、惡也不是，而以無記的心態等等，於隨意之中說起很多有的、沒有的綺語，西藏諺語說：「嘴巴是各種惡項的寶藏，也是各個惡的項目噴湧的出口。」有這樣的諺語。
「欲語念頭展現時，此時如樹安穩住」，當要講話、說明的時候，或是很想聊天的時候，應先研究一下自己有沒有貪心、瞋恨心或無記心，若有這些思想為主而想說話，這時就不要說話，則應如同木頭一樣安穩而住。這裡形容木頭的意思是指，樹木原本是會動的，但是砍下一截很大的樹木放在地上就不動了，如樹根不動地定在地上一樣。
當我們有貪心的思想、瞋恨心的思想與無記的思想時，當以這三種心態來說任何的話語，要不然是貪心的思想所引起的話題，要不然是瞋恨心的思想所引起的話題，或是以無記心的思想而胡說八道，處於這種的狀態之下，心裡要安住在正知正念之中，不說話，如同樹木一樣定住、定下來的意思。
持明仁增塔欽個人思想闡明：
這裡所講的都是以行持為主的，當身體行動的時候，心裡要先有正知正念、如理如法的思想，之後身體再行動，便不會違背因果，也不會破壞自己心相續之中一切善的力量。
尤其是說話的時候，心中要有正知正念。如果具足正知正念，那麼說出去的話都會有分寸。自己心的善念可以控制得了語氣，讓心念存在於善、解脫之上。
身口意都是依靠心，而所依靠的便是正知正念，如果有正知正念的話，那麼行持起來的所有思想形態，特別是行動、語氣，都會安住於善之上。
佛教的理論是，並不是以外在的大小來評斷佛教的大小、或功德的大小、或是厲不厲害。而是端看內在心的態度，以及發心的動機，這才是主要的目的。在沒有忘掉成佛的目的、大解脫的目的的情況下，所行持的一切善道，而獲得現世的利，以及獲得佛陀永恆的智慧、究竟的樂，都是從自己具有正知正念而開始發展的。
我們初學佛者應該怎麼做呢？要天天看心。如果不看心的話，就像昨天某人在隨意之中胡說八道一大堆，以致影響到別人，這樣是不好的。
意思是要控制好自己的心，具有正知正念；要控制好自己的心，有善的項目，善的項目就是不傷害自己，不傷心；不傷害他人，不瞋恨心。
不傷害自己、不傷害他人的一切都稱為現世的善，現世的善累積起來即稱為福德資糧。當累積福德資糧以後，也會達成最後究竟圓滿佛陀的三十二相、八十隨形好，如此究竟圓滿的真理，因此有正知正念不錯。
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