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《入雄心菩薩行論》

持明恩師仁增塔欽新譯及闡述

2021年2月17日

གང་ཚེ་བདག་བསྟོད་ལྷུར་ལེན་པའམ།

此時自讚及驕慢

གཞན་ལ་སྨོད་པ་ཉིད་དང་ནི།

或對他人輕蔑之

གཤེ་བཅས་འགྱེད་དང་བཅས་གྱུར་པ།

或又粗言及爭鬥

དེ་ཚེ་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ།

彼時如樹安穩住

        有時很想宣揚自己的優點或讚美自己，於是便說出自己有什麼功德和厲害之處，這樣講出讚美自己的事情。還有針對自己不喜歡的對境等等，於是就去說對方的缺點及壞話，尤其在語言上使用對他人傷害、破壞的語氣，用各種語言來罵對方，造成自己和他人彼此爭吵、意見相左、不和，當這種思想行持成立起來的時候，我們的心在具有正知正念的情況下，身口意便不會做這樣的行持。

       不做這樣的行持是指，自己讚美自己、破壞傷害他人的言行、輕蔑別人，以及會造成自他分裂的事情，這些全然不行持。

        特別是想做破壞團體的事情的時候，自己的身口意需在具足正知正念的情況下，保持像木頭的樣子，木頭的意思並不是指長在地上的樹木，而是指已經鋸好的大木頭放置在地上原地不動，因此身不動，安住在原地；言不動，不說；心不動，不散亂，身口意都要像木頭一樣安住。

        肇因於，一是貪婪，一是瞋恨。喜歡說自己的優點或自己相關人的優點，這樣一直讚美的時候，是以貪心為主的。而喜歡說別人的缺點，以及說別人的問題，這也是以瞋恨為主的，所以貪瞋引起的兩種事情是不能行持的。

        由於貪瞋痴三毒所引起的傷害，一是破壞自他的快樂，再者破壞自他利樂的事情。當產生這樣的思想型態的時候，心中應俱全正知正念，行中不做這些事情。主要是心要安定起來、行要自在起來，如理如法地將身口意運用在佛法上，這是極為重要的事情。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

        現在所講的是《正知品》，佛教最主要的理念、理論是要從「心」開始。如果佛教的理論都是從「行」開始做起來的時候，這二者的前後順序便顛倒了，因此首先要有心，之後再行持，這樣才行。

        要有心是什麼意思呢？小乘要有出離心，依此來離開三界的輪迴，方能達成得證阿羅漢果位的目標。大乘則要有菩提心，自己與他人都要脫離一切輪迴的幻覺，達成空性境界的佛果，這是唯要的，因此都是從發自內心的動機而開始學佛。

        若是沒有從發自內心的動機而開始學佛，卻是從行持上開始做，即使興建房舍、醫院、行持善道或祭祀拜拜等等，這時如果沒有正確標準的觀念的話，目標則不清楚。當目標不清楚時，就好比射箭是射不到標的物。而目標不清楚的努力也是不容易成功，即使能成功，也需要繞了很久很久以後，才會成功，所以在目標清楚的情況下，又能如理如法行持的話，首先最主要的就是要有菩提心。

        總之，當觀念上具有正確發起菩提心的時候，其最主要的順緣即是正知正念。如具足正知正念，就不會在貪瞋痴煩惱的思想裡遍照下去。具足正知正念以後，發菩提心是很容易的，如果我們的心中具有菩提心，那麼所有的事情都可以行持的，包括玩、樂、歡喜、悶等等都行，因此，首先要有菩提心。

        悶的意思是指，在苦的人界裡已經夠苦了，所以學佛之人要有菩提心，而永遠不會破壞菩提心正道的方法就是要有正知正念。

        佛教徒學佛學得好不好，就是要觀察自己有沒有正知正念？在具足正知正念的情況下，再觀察自己是否如理如法發起菩提心呢？在動機之中有沒有利他的思想呢？還有發起菩提心等等的時候，有沒有行持呢？當圓滿具足願菩提心及行菩提心，再行持難行能行、難忍能忍，每天逐漸進步的時候，內心便會開悟起來。

        末法時代，若是沒有學佛、沒有成就、沒有成功的話，即使外在的一切成功，可是當有一天身心分離的時候，都算是一種失敗，可見正確之成功是很重要的，所以應具足正知正念的學習佛法。