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持明恩師仁增塔欽講述

佛子行三十七頌 

2018年12月3日

第一偈

དལ་འབྱོར་གྲུ་ཆེན་རྙེད་དཀའ་ཐོབ་དུས་འདིར།།

暇滿之船難獲幸得時

བདག་གཞན་འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར།།

自他為此度脫輪迴海

ཉིན་དང་མཚན་དུ་གཡེལ་བ་མེད་པར་ནི།།

晝夜不輟恆時不散亂

ཉན་སེམས་བསྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།

聽聞思惟修禪佛子行

    「暇滿之船難獲幸得時」，今天講的是暇滿的船，暇滿的船指的是人身，此人身又暇又圓滿。暇就是有空的意思，我們沒有出生在地獄道。若是出生在地獄道的話，就沒有空暇，遑論解脫成佛，甚至連快樂和舒服都尋求不到、希求不了。因為我們沒有出生在地獄道，所以便有了空暇。

    我們沒有出生在餓鬼道，所以我們有空可以學習佛法，有機會希求且行持現世的快樂，和究竟的解脫成佛。

    我們沒有出生在畜生道，如果出生在畜生道，例如魚、螃蟹等海鮮動物會被宰殺吞食。如果出生在這種地方，不用說解脫成佛，連短暫的快樂也幾乎得不到。而我們沒有出生在畜生道裡，也是有暇。

    我們沒有出生在長生天，若是出生在長生天裡，一輩子都是歡樂、開心，沒想到來世或是希求佛法。一生歡喜，沒有想學佛，或希求的程度不高、不多。因為我們沒有出生在長生天裡，所以有暇。

    長生天是永遠長生嗎？不是。他們在臨死之前，自己的身體會發出臭氣，旁邊的天人就會知道他們即將瀕臨死亡。然而死後前去哪裡呢？幾乎都是去地獄道，他們將會預先看到燃燒烈火的鍋子正等待著他們去受報，所以內心很苦啊！而我們現在得到難得的人身，並沒有出生在長生天，在這現世裡將有機會可以尋求究竟解脫成佛的快樂。

    我們沒有出生在邊地，若是出生在邊地，則對覺悟者，特別是能仁釋迦牟尼佛的教法、證法，無法產生任何相信與信心，所以解脫成佛的機會便不多。

    而我們現在不是出生在邊地，無論是漢地也好、藏區也好，都是佛法的央地，特別是出生在能學到漢傳、藏傳佛教的地方，所以也是有暇。

    而且我們不是邪見者，邪見者就是心中有邪見，他杜絕了與解脫相關的一切佛法，完全無法趨入，因為已對佛法產生了邪見。我們並不是邪見者，而是希求解脫成就與相信佛法者，所以我們是有暇的。

    覺綻佛未現，就是佛沒有出現於這個世界，即稱為黑暗世界。若我們出生時，佛不來的話，就沒有佛法、沒有教法、沒有證法，沒有解脫的觀念和真理。而現在是第四佛，釋迦牟尼佛示現在這個世界，所以我們處於明燈世界，這也是一種暇。

    我們不是瘖啞者，瘖啞就是愚痴、傻瓜、心裡不正常，以現代的語言來說，就是腦子是混的。而我們並非是這樣的殘障者，心還是很清醒的，因為清楚明白何為該取、何為該捨，希求解脫仍是有機會的，所以這也是一種暇。

    因為我們不是出生在地獄道裡，不是出生在餓鬼道裡，不是出生在畜生道裡，不是出生在長生天裡，不是出生在邊地，不是邪見者，也不是出生在佛沒有來的地方，又不是腦子壞掉的愚痴者，所以我們有暇，暇滿的暇就是如此。

    有暇，光憑有暇是沒用的。雖然我們未出生在地獄道裡，但若是每天都生起很強的瞋心，此即是趨往地獄道的因，也許心情就變無暇了。而慳吝是餓鬼道的源頭，慳吝、瞋心、傲慢、嫉妒，佔據我們內心太多的空間，這些都要多加觀察的，所以我們沒有出生在這些不好的地方，就是暇。而心方面的暇，也要多想一想。隴千冉蔣曾講述過心識八無暇和驟緣八無暇，這些內容需要仔細考慮、思惟。

    再者是「滿」，我們已經得到難得的人身，為什麼我們現在的人身是難得的呢？因為過去世要善根俱全，持戒嚴謹，而且臨終的時候有祈願圓滿，再加上俱全許多福德資糧、智慧資糧，才有機會得到難得的人身。如今我們不僅得到難得的人身，而且此難得的人身五根俱全，沒有殘疾，這就是滿。

    第一是投生為人；第二是五根俱全；第三是出生在有佛法的勝地，出生在佛法的央地，這也是一種暇滿難得的滿；再者我們的思想沒有顛倒，不是邪見者；對佛法有信心的相信者，沒有業際顛倒，是非常圓滿的滿。

有些人對無害光明的覺悟者釋迦牟尼，與無害光明的法道沒有信心，而我們不是這樣，我們是對佛教有信心，對證悟究竟的佛陀特別有信心和相信，這也是滿。這就是五自圓滿，自己有五個圓滿，如果自己在五個圓滿裡，缺了其中一個，也不太好，所以具足八個暇，也具足五自圓滿。

    還有五他圓滿，佛陀到這個世界，有段時間不講法，因為釋迦能仁成佛以後，獲得如甘露般八不離戲空性之真理，但是當時沒有人聽懂，所以祂想要去樹林裡，一輩子於滅諦裡禪修。這時，百施天王等前來請法，所以佛才開始講經說法。佛住世也有不講法的時候，但是現在不是如此，佛已經宣講三轉法輪，所以可稱之為圓滿。

    佛已講法，但有時候是非教法的時代、非證法的時代，有一些佛法不見了，只是外相和衣著是一樣，或名相是一樣的。可是如今是佛陀的佛法，不光是教法、證法存在（教住），我們也出生在這樣的時期，這也是五他圓滿之一。

    佛宣說佛法，法教住世，而且自己已進入佛教，皈依佛教，學習佛法，所以是圓滿的。再者，善知識的引領，珍貴的善知識經常對你說法，以喜樂、慈祥的樣貌帶領你進入解脫道路，以怒顯的樣貌來摧破眾生的我執，這些都是五他圓滿的滿。

    剛才說到八暇、五自圓滿、五他圓滿，若十八暇滿都俱全的話，就像擁有一艘船。為什麼這裡會提到一艘船呢？因為猶如我們欲渡大海，需要一艘船般。

    「自他為此度脫輪迴海」，我們想要渡過生老病死、苦苦、行苦、變苦的輪迴苦海，需要暇滿難得人身的船，方有機會渡過，所以才用了船來做譬喻。八暇、五自圓滿、五他圓滿，若能具足此十八暇滿難得的人身，除了自己可以渡過輪迴的大海，也能順便讓別人解脫上岸，帶領大眾走上解脫的道路，所以自他都需要依靠暇滿難得的人身。

    「晝夜不輟恆時不散亂，聽聞思惟修禪佛子行」，暇滿難得的人身就像一艘船，但時時刻刻都會遇到無常，在沒有遇到無常之前，沒有遇見變化之前，沒有毀掉難得人身之前，我們都要學習佛法，要日夜不停地學習佛法。

    但是日夜不停地學習佛法，並不是每天不做任何工作，什麼事都不處理，只能日夜不停地學習佛法，不是這樣的。而是要日夜不停地觀察心，之後再有機會，身體也日夜不停地在佛法上行持、耳朵也在佛法上行持、語言也於佛法上專一念咒、念經。那麼要如何行持呢？透過聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，這就是佛子的行為。

    我們在輪迴的大海裡，忙碌的城市世界裡，為了自己的快樂，更需要聽聞、思考諸佛如來教導如何解脫的方法，並修持、禪坐解脫之法門，日日夜夜不停歇地具足聞、思、修。

     主要的重點是，我已得到難得的人身，快樂的時間都不夠了，所以我再也不要痛苦了。得到難得的人身，我希望家庭圓滿，我希望事業圓滿，我現在吃得飽、穿得暖，或辛苦地工作後，就能有可以活下去的條件。能得到圓滿的人身，圓滿的自在，圓滿的心情，再行持圓滿解脫的方法、態度，來讓自己的人身更加圓滿，這才是最圓滿的狀態。

    富人不學佛法，金錢財物都堆積起來，像山一樣高；窮光蛋不學佛法，每天流浪的樣子，若這兩者的心中沒有佛法，就像是沒有內臟一般。心中沒有究竟的真理與佛法的道德，以及人生觀念上沒有想解脫的思想，當遇到自己悶悶不樂，不開心的心結打起來時，連自己想打開心裡痛苦之結的辦法也沒有。

    如果有了佛法以後，就能獲得小解脫，也可以解開自己悶悶不樂的心，在行持上面，便可以擁有歡喜自在。為了生活在人世界的社會中工作時，當心中具足佛法的真理，就能好好地盡心盡力且努力去做。

    關於行持佛法和工作，這二者缺一不可。有的人工作很辛苦、很辛苦，又要面對外在的一切人事物，內心一直執著，造成強大的痛苦等等，這是不好的。

    我們的心情要輕鬆，因為已經獲得難得的人身，這是珍貴暇滿的人身船，是用來渡過輪迴的苦海，所以不能弄壞難得的人身。如果一直緊張痛苦的話，會弄壞暇滿難得的人身，所以不需要這樣做。

    心情要輕鬆，心裡要有智慧、要有慈悲、要有力量，要學習佛法，達成究竟的真理，開悟自己的心啊！如果你心中具足圓滿的佛法，又能好好地運用難得的人身，那麼你每天的生活會很歡喜自在，無論你做任何事情，你在任何處所，無論多忙、多苦，也全都會是佛法的勝道，所以有了佛法以後，你的人身會過得非常究竟圓滿。

    你、我都是如此，無論碰到任何狀態，碰到任何快樂，應將釋迦牟尼佛的法要如同甘露般看待，若是能夠一點一滴地用在心上的話，將擁有速疾淨化凡界苦海輪迴的本力。

    佛法是需要練習的，先聽聞、先思考，再禪坐等等。如果每天的生活能運用佛法的道裡，那麼自己的解脫會自然出現，甚至小解脫與大解脫都會自然出現。

選自《持明慧粹》第33輯—佛子行三十七頌