持明恩師仁增塔欽法語
辯經
2020年11月9日
學習佛法的目的是，自己和其他一切有情皆證悟成佛法僧。覺悟佛陀的慧相即是佛法僧的融體，佛身是三寶、佛言是三寶、佛意也是三寶，學佛就是學佛的身口意三密、三寶。
以藏傳佛教而言，成就三寶的方法需要具備以下的條件：第一、聽聞佛法，第二、思考佛法，第三、修持佛法，第四、文化與宗教俱全的圓滿睿智（智慧圓滿者），第五、持戒嚴謹（持戒清淨者），第六、具足溫柔的體性，包括說話溫柔、容貌溫柔、思想平和（圓滿溫柔體性者），第七、講經佛法，第八、辯經，第九、撰寫詩詞和關於佛法勝道、深奧佛法問題的著述。圓滿具足這九種條件，即稱為「智者九相」。
總結而言，聽聞佛法、思考佛法、修持佛法、睿智圓滿之智者、持戒嚴謹之清淨者、溫柔圓滿之體性者、講經佛法、辯經佛法、寫詩佛法，此皆圓滿具足，即如上述所謂的「智者九相」。
撰寫關於佛法的詩詞和論述，並非一般人隨隨便便可以撰寫，印藏的著作論述者，最好是親見本尊者，否則至少也要全通大小五明、修行上有所改進者，才可以撰寫論述，這部分先不詳細說明。
此處提到辯經，辯經是不錯的。因為在辯經的過程裡，要仔細思考佛法的道理、論述的內容，以及佛法名相上的問題，是思惟佛法其中的一種方法，辯者可以透過辯經，明瞭很多佛法，所以辯經是很不錯的。
辯經乃由過去印度的佛法大學傳入西藏，並成為藏傳佛教的一種傳統學習方式。如果用漢語來辯經，可能不太熟識，但是我們還是可以嘗試以前諾者、後辯者等等的方式來進行辯論。
辯經要依靠佛經、依靠論述。持明翻譯及講述的《解脫勝道明燈奉》、《普賢上師言教》、《入雄心菩薩行論》等，皆是成就者依靠佛經及論述所撰寫的。而持明上師曾經講過的佛法、出版的書籍如《法融心生活》、《持明慧粹》等，也是依靠佛經、依靠論述、依靠上師的教導而撰寫及講述的，所以持明曾講過的佛法皆可以在辯經時，作為佐證。
辯經的過程裡，辯者不能起煩惱是很主要的，因為所辯論的是一個見解、所辯論的是修行道路上關於佛法的研究。辯者提出問題後，要觀察及仔細研究，特別是深奧的部分，要一直研究起來，所以心中不可以起煩惱。
在不起煩惱的情況下，要有勇氣、不吵架、俱全釋迦如來的教法、依靠經文、依靠論述、依靠持明法道來順著辯論。
辯經的時候，辯者要面帶笑容、說話方式要幽默可愛、控制聲量得宜。辯經不是隨意辯駁、逆著而辯的，辯經是運用睿智來進行辯駁，主要是順著而辯，不能逆著而辯。
我們可以一或兩個月舉辦一次辯經法會，一次法會至少要五個小時才有足夠的時間作辯論。辯經的時候，一個前諾者坐在後辯駁者的前方，後辯者可以是一個人或幾個人站立面對著前諾者，其他人則圍繞著辯經者。大家可以笑、可以樂，也可以互相敦促對方趕快講出辯駁的論點。
當前諾者提出一個承諾的見解後，後辯者可以多次提問前諾者這見解是否確是他的承諾，前諾者一旦決定承諾的見解以後，就會說「諦 吉大秋切」（「諦」是文殊師利菩薩心咒的種子字，「吉大秋切」是如此辯經、如此講法的意思）。
但是如果在辯論的過程中，前諾者改變其承諾的見解，即成為敗方，雙方皆可以互相如此提問。雙方也可以互相挑戰對方的見解，安立自己的見解的時候，此方要依據佛經、論述等等作辯駁。
舉一個例子，雙方辯論無常，當前諾者承諾無常以後，就可以說：「諦 吉大秋切，無常就是一切諸法皆於變化之中，沒有堅定、穩固的存在，佛經裡也載述諸行無常，不是嗎？」這就是前諾者的承諾。
此時後辯者可以故意用推論的模式反駁再問：「種性如來藏是無常，或是恆常？」如果前諾者回答無常的話，那後辯者再辯過去：「佛性是無常嗎？你輸了！」因為佛果的功德勝相是智慧、慈悲、力量俱全的，怎麼會是無常的呢？佛是超越無常，永遠不會是無常的。
然而，如果對方承諾是常見的話，可以反駁再問：「如來藏是如同外道所說『永不壞的我』一樣的嗎？若是如此，如來藏則為平凡有漏之法而已。」
最後若說無常也不是、有常也不是、二者都不是的話，這就是第三怪嗎？哈哈哈，開玩笑的。
種性如來藏是超越有常和無常，以德相來看，是明光遍照，以本質空性來看，是八不離戲的慧空，空性、德相雙融即是本質清淨的如來藏。
反正前諾者講出見解後，後辯者無法接上辯論時，前諾者可以請後辯者趕快講出見解，前諾者又辯不過的時候，後辯者也可以請他趕快講，這樣是很有趣的。這些辯論隨時都可以進行，但是特別舉辦一個辯經活動很不錯，就是如此，願大家快樂。
選自《持明慧粹》第34輯
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