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 《心靈甘露》

持明恩師仁增塔欽開示

修持解脫圓滿道演繹總集—解脫顯明燈

玖、心中的法、報、化三身

本覺如來藏要者  

離於一切戲論相

離諸戲論法之身  

明而無執為報身

種種現基為化身  

自然本性實相中  

恆不散亂而修持

「本覺」即是「如來藏」，其具足三種解脫的特質即「體性空、自性明、大悲遍滿」。就其體性上而言，「如來藏」是「本自清淨的佛」，不是「斷除客塵垢染的佛」。所謂斷除客塵垢染的佛是指經由修持後而證得的佛果。

「如來藏」其本性是本初的智慧，此本初的智慧已經離於一切戲論的相，這種遠離一切戲論之相的本體，就稱之為「法身」。那麼，為了讓法、報、化三身、智慧與所有的顯現能夠生起，事實上，是不需要刻意去修持或造作的，因為其本身已是任運的，本自具足的，這就是體性空──離一切執著的法身。

所謂「自性明」就是指沒有執著的圓滿報身，本覺還有一種特質，就是完全沒有辦法遏抑的大悲心。此大悲心非常地廣大遼闊，完全無法掩蓋得住，大悲心所代表的就是化身，本覺已圓滿具足了法、報、化三身無別的性質。

此段教法的主旨是告訴我們：一切眾生所具有的本覺即是如來藏，如來藏本身已經具足了法報化三身無別的體性。即離諸戲論的法身、空而無執的報身及大悲顯現的化身，此三身全都涵蓋於本覺中。修持大圓滿法要能了悟本覺原來就已經具足了三身的體性，能了解這一點，行者觀修時的心，就能自然地安住於本性中，而能恆不散亂地修持。所謂恆不散亂就是指心中能恆常憶持對此見地了悟的境界，然後在此法境中等持而住。

要想對大圓滿法有所體悟，絕不能單單只靠著對文字上片面的了解，就自以為已經懂得大圓滿法了，這是完全錯誤的想法與學習方式。在證悟成佛的過程中，文字的媒介，只是很小的部分，最重要是對上師及傳承堅定的淨信心，並遵循上師口耳相傳的竅訣，不散亂地精進修持，並且要不斷地去累積福德與智慧資糧，不間斷地觀修自己的本覺，如此才能漸漸對大圓滿法有些許的了解。

正確修持的步驟，應按部就般從基礎的法門開始，一步步地往上提升。首先要生起出離心，及對佛法的信心，這是進入修持法道的動力，然後是人身難得、死無常…等「轉心四法」，每個法都必須確實去觀修，直到生起信解心，當心確實已經慢慢地轉變向法了，才能進一步去修持皈依、發心、金剛薩埵懺悔法、供曼達及上師相應法，藉由累積資糧、懺悔業障種種修持的方法去提升自己內心的功德，待一切基礎的修持穩固後，才可以請求上師傳授大圓滿的教法，及賜與灌頂，得到了上師的竅訣後，一定要配合實修，才能漸次地了悟大圓滿法。

若是沒有依次第而修學，建立穩固的基礎，卻一開始就想要聽聞或學習大圓滿法，只是聽說或感覺這個法很殊勝，就依著一些書籍或儀軌的內容懵懵懂懂地去修的話，這種情況就如同西藏人的諺語：「頭還沒有煮熟，你就把舌頭拿來吃了。」這麼做，當然是沒辦法吃下去的！

同樣的，在修行上，如果一開始連基礎都沒有打好，就想要深入大法，這就好像在冰河上蓋房子，或沙地上寫字般，一切都是白費心機，這種態度絕不是一個眞實想要修行的人該有的正確心態。

為了將來能達到最高層次的修持，一開始時，就必須打好紮實的基礎。否則即如西藏的諺語：「廟都還沒開始蓋呢！就急著去安排管理人的碗該放在哪裡？」這就是本末倒置的錯誤做法。這些基礎的修持就是從出離心、暇滿人身難得、生死無常…等教法，漸漸地去培養菩提心，再一層層地修持上去，到後來自然而然就可以獲得上師的加持，心中的信心也會不斷地提升，如此，才能夠愈來愈具備觀修的基礎。

如果是想自己看書來自學佛法，以書本為上師，這種人不但會迷路學錯，更是永遠也沒辦法學好佛法，最多只是在心識中串習了一些佛學知識與名相罷了，因為其一切抉擇思惟的過程都還取決於自己的我見，因此，沒有一位具慧、有傳承、有證量的上師給予正確的指引，終究脫離不了我執自欺的框架。