《心靈甘露》
持明恩師仁增塔欽開示
修持解脫圓滿道演繹總集—解脫顯明燈
肆、空行心髓之上師相應法及頗瓦法
（貳）頗瓦法
世間本為業大地
壽命無有定數故
無修頗瓦之竅訣
應當數數勤修習
此世間是業所形成的大地，業是指過去及現在所造作之種種具有善、惡性質的思想、語言及行為，一旦造作了業，當因緣和合就一定會產生果報，一切三界的運轉都不出此軌則之中，眾生就不斷地在造業與受報當中輪轉不已，當我們身在這個因果法則不虛誑的三界裡，分分秒秒不停地承受著自己曾造作的業，面臨著即將成熟的種種果報，又不斷的繼續造作…我們的一切被業給團團包圍，逃也逃不開，躲也躲不了，然而，無常卻伺機而待，壽命在不定中飄搖，誰也不知道死亡什麼時候會來到？
此刻，有一種不需要修行就能得到成就的法門，這就是頗瓦法的竅訣。要想戰勝無常，進而能有自主的力量去面對生、老、病、死的怖畏！當下就應該時常精勤地修習此頗瓦法。頗瓦法能讓我們在面臨死亡時，自己有能力可以自主的修持，幫助自己將心識眞正地牽引到淨土中去，頗瓦的義譯即是「遷識」。
一般頗瓦法門多
上等廣修法身見
中等報身生圓融
下等化身無量悲頗瓦
凡庸身以三想修頗瓦
關於頗瓦法的修持，有很多種不同的法門。上等法身的頗瓦：廣修法身見地之頗瓦法；中等報身的頗瓦：修持生起次第和圓滿次第雙運之報身頗瓦法；下等化身的頗瓦：觀修化身無量慈悲心的頗瓦法。
第一是上等法身的頗瓦：上等根器者，安住於原本清淨的本覺體性中，其心中時時觀修串習實相，已經沒有執著的染污，可以恆時住於實相中，能以本淨的本覺去面對一切世間貪著等邪執相，自然可以不受執著相的干擾及束縛。這樣的修行者其臨命終時，能修持本淨立斷的秘密道，本淨就是自己的心，立斷是大圓滿法中直證內心的修持方式，即依止覺（本覺）與界（法界）合一的要領，藉由觀修的力量，將法界與自心的本覺合一，而現證法身界的頗瓦。
第二個層次是中等報身的頗瓦：即觀修生起次第和圓滿次第無二別。生起次第就是觀修本尊時，所顯現之本尊為其體性，顯現亦稱為現分，現分本身即是光明。圓滿次第就是觀修時，觀想本尊顯現之自性為空性的修持。若能不斷地觀修練習到純熟之境，則現分與空分能無分別地合一，此時對於所見之一切萬法等事物，都能了悟其雖能顯現，但其體性是空的道理，如此純熟的串習，當死亡來臨時，自然而然就能具有生起和圓滿次第雙運的智慧身，這就是中等報身頗瓦法的修持。
第三是下等化身的頗瓦法：此法之修持為領受密教之灌頂，並以守護戒律誓言來得加持。「誓言」藏文音「壇ㄊㄢˊ摧ㄘㄨㄟ」，「壇」就是約束、守護的意思，另有神聖之意。即若能認眞地守護三昧耶戒，是很好的修持並能因此而得到加持。「摧」有燒烤、燒灼的意思，也就是說若是無法如實守護誓言，就會遭受在地獄中被火燒烤的業報。因此，若將「壇摧」分開解釋，其意義分別為：如果能好好守護誓言的結果會如何？不能守護誓言的後果又是什麼？
對於生起次第和圓滿次第有信心及希求勝解的人，一旦得到了中陰身的教授，藉由修持就能斷除胎生種種不清淨的惡障。生於此世間之人道眾生都是屬於胎生的方式，胎生是不清淨的，如果吾等能修持化身頗瓦的觀修法門，就能淨化入胎而生的惡障，並於往生時，可以遷識到清淨之處或剎土中，這就是化身頗瓦法的修持。
凡庸身以三想修頗瓦，即應具備三種想來觀修的頗瓦怯：
第一想：視自身中脈為道路。
第二想：觀自己的心識為旅客。
第三想：觀西方極樂世界就是自己的心識所要到達之目的地。
頗瓦法門雖多種
此時修三想頗瓦
中脈視為行道想
心識視為旅客想
極樂淨土為歸處
思惟行至彼處想
此「三種想頗瓦」所針對的根器是，法道上修持比較差，平時也很少修法的人。這樣的學佛者修持頗瓦法時，要以「三種想」來觀修，此三種想：第一想就是將自身的中脈觀想成為去極樂世界的道路，中脈視為行道。第二想就是要到極樂世界的旅客是自己的心識，把心當做是旅客的想法。第三想就是極樂淨上是所要去的地方。此即三種想修頗瓦。
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