《心靈甘露》
持明恩師仁增塔欽開示
修持解脫圓滿道演繹總集—解脫顯明燈
貳、共同的外六前行：
（陸）依止善知識
經典中佛曾開示：「如果沒有上師，甚至連佛的名字也沒有」，這句話的意思是：倘若沒有上師、善知識的教授，單單依靠自己的力量自學自修，或以自己的聰慧自認能領悟佛法而自行修持，這樣的心態是無法依次修持「五道十地」而成就佛果的。
在沒有上師教授的情況下，修持十地五道的法門，其每個地道的功德將無法增長，甚至每個階段的果位也無法依次如實生起，所以要證得遍智的佛果，哪能依靠自學自修呢？吾等若要修行學佛，必須依止上師，上師是帶領我們到達彼岸成就佛果的船主，上師寶是佛眞實的化身，上師不是我們心裡刻意去造作的形象，事實上，上師本身就是眞正諸佛總集的體性，吾等中應確實生起不疑的信解。
依止上師除了要如實了知上師的功德之外，還要以信心、勝解心及非常猛利的恭敬心，長時期的依止。關於依止上師的時間上，如果只是一、兩次，偶爾短暫的依止，對於修行者將沒有多大的幫助，要想有所成就，一定要非常長時間的依止上師，從上師的跟前去領受甚深、秘密的訣竅，這些甘露般教法的竅訣是聽聞、思惟和修持佛法的智慧結晶，是證悟者的法要精華，是吾等精進努力的方向。特別是甚深的諸佛密意傳承、持明指示傳承及補特伽羅口耳傳承等口訣與教授。
上師所擁有的傳承是由法身佛普賢王如來一脈地傳到我們的根本上師，這樣的傳承就好像是金子做成的線一般完全沒有中斷，是依次、沒有衰損、沒有模糊及雜染的傳承，以金線形容這樣的傳承是極其珍貴難得又具有殊勝的加持力。此處強調傳承沒有衰損、沒有模糊、沒有雜染⋯是因為有些佛法的教授，其教法已經被任意變更修改，破壞了原本清淨的傳承。因此，當我們去接受一個上師的傳承或口訣的教授時，應注意所傳授的教法其傳承是否已遭到了破壞或修改。
我們應該恆常地去依止總攝一切佛的上師金剛持，並以非常渴求的態度去希求上師內心的體證及所了悟的智慧，如同是一只空瓶子般，希求上師將這些教法的甘露注入自己的心續中令其滿盈，我們應如此進取地去渴求上師的教授。
以上講授了共同的「外六前行」：包括暇滿難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不爽、解脫利益及依止善知識，針對這些教法的內容吾等應時時不間斷地修持，直到心中生起定解為止。
所謂「轉心四法」，就是要去轉變自心的四種思惟方式。往往大多數的修行人，一聽聞轉心四法的教授就自認為已經了解了、很熟悉了⋯然而，實際上只要內心還沒有眞正轉變，對於此四法的體驗就還是不夠深刻。所謂轉心四法，並不單單只是了解其中的內涵就可以了，吾等必須眞正令自心轉變才行。眾生的心因為輪迴的習性太強，自然容易趨向於追求現世的生活或各種世俗的名利與成就，若不藉由轉心四法的修持，令內心一個個地轉變過來，將永遠無法趣入解脫之道。
首先，思惟人身難得能讓我們知道當下所擁有的這個人身是多麼地珍貴稀少，能得到人身的機會更是何其地渺茫！因此，對於如此難得的機會一定要好好把握，運用此人身來修學佛法，絕不輕易浪費此生。
第二點，在體悟人身難得的基礎上，內心已然了知這一世是極為難得，就不會輕易地浪費，自然不能只將其運用於追逐現世短暫的利益上。然而，這樣難得的人身卻是生死無常的！無常是指生命存在的期間是不一定的，任何人都不知道自己什麼時候會死！更無法知道會以什麼方式死亡！
但是，大多數的人卻常常對於眞正能夠利益自心的佛法沒有希求心，對於學佛總有一大堆理由：等我有空或過一陣子再說⋯或是到了某某哪一天，我再來修持⋯。
然而，死無常哪會與我們妥協呢？連什麼時候會死也說不一定！那麼，在無常來臨以前，您的心是否已經準備好了？何不把握現在趕緊努力修學？也許明天會死，所以今天要修；可能等會兒會死，所以當下要修。如果眞能如實了知壽命無常的教法，就能用一種積極的態度去看待生命，時時以無常策勵自己成長。
輪迴有些什麼樣的過患呢？只要還在輪迴中就會有痛苦，輪迴的痛苦不僅僅只存在於惡道之中而已；即使是善道中也充滿了種種的痛苦。只要還在三界輪迴之中，到處都會有痛苦。因此，我們不該一直執著於輪迴的痛苦中，應正面地生起一種希望能夠解脫輪迴的發心。
要如何才能生起這樣的心呢？首先要了解輪迴有哪些過患？當我們如實了解了輪迴的過患，自然會知道應該如何去取捨善惡因果？輪迴中的善行是獲得樂果的泉源；反之，任何一種惡業都是製造痛苦的因，如果了解這些道理，必然會眞實地生起一種希望能斷除一切惡行並成就善法的心，這就是轉心四法的效益。
轉心四法是修心的要訣。所謂的修心！修心！不是單單只有懂得其內涵就可以了，必須要從心的本質上徹底的去改變它，這才算是修心。無論是轉心四法或六外前行，這些都是用來轉變內心的教法。
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